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Orientalistische Litteratur-Zeitung.

H e r a u s 2 e K e b e n

F. E. Peiser.

Siebenter Jahrgang. 1904.

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Berlin.

Wolf Peiser Verlag,

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5

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j^7

Inhalts -Verzeichnis.

Auchasayriologeu 161

Auf verlassenem Pfade 245

Intermezzo 121

Invidia Dootorum 457

Kritik 77

Arthur Ghristensen, Die Moschee ~\-io in

Buhärä 49

Friedrich Delitzsch, Zur assyrischen Lexiko- graphie 92

Hubert Q-rimme, Ginnen als Gottheiten 250

J. Halövy, Uu peil de lumiere! 148

Martin Hartmann, Zur Geschichte Eurasiens 291 — , Zur Wirtschaftsgeschichte des ältesten

Islams 413, 462

R, A. Hoffmann, Zur Urmarkusfrage . . 449

Georg Hüsing, Zur Transski-iptionsfrage 46

— , Nachträgliches zur Ophirfrage .... 87

— , Zum elamischen Wörterbucho 112

— , Beiträge zur Kyrossage IV 125

— , Zum Mäh-Tempel von Buhärä .... 133

— , Beiträge zur Kyrossage V 173

— , Amman Kasipar 217

— , Iteration im Elamischen V 832

— , Zur Phineussage 385

— , Die Lautworte der Mal-Amir-Inschriften . 437

Samuel Krauss, Zu Mc. 9, 49 111

Bd. Mahler, Beitrag zur Chronologie des Alten

Reiches der ägyptischen Geschichte 3

— , Keiliuschriftliches und Chronologisches . 24

Bruno Meissner, Parysatis 384

"W. Max Müller, Ein afrikanischer Volks- name bei Plinius 221

F. E. Peiser. Aus Rom 8, 37

— , Ein neues Datum zur Geschichte Assyriens 149

— , Ein miss verstandenes Gesetz Hammurabi's 236 — , Zu Nowack, die kleinen Propheten, 2. Aufl.

S. 357 278

F. Perles, josrnn (zu OLZ. 1904, 237—238) 279 — , Über das semitische Element im jüdischen

Dialekt von Sihneh 483

Paul Rost, Das neue Datum Salmanassars I. 179

— , Misoellon I 390, 479

V. Scheil, Miscelles I, II 69

- III 216

— IV 253

W. Spiegelberg, Zu dem Strassburger ara- mäischen Papyrus 10

— , Zu dem Mahler'schen Artikel in I, . . . 44

— , Zu der Hyksosfrage 130

— , Die Datierung der Sphinxstele .... 288 — , Zur Datierung der Sphinxstele .... 343 Moritz Steinschneider. Arabische Mathe- matiker u. s. w 205, 373, 425, 468

K. L. Tallqvist, Bu. 88-5—12, 201 .. . 25 Franpois Thureau- Dangin, Les tablettes

de Khorsabad 1

Li. Venetianer, ii^smn 237

J. Wellesz, Textkritische Bemerkungen . . 336

A. Wiedemann, Zur Form der ägyptischen

Totenstelen 286

— , Zum Pyramidentempel des Ra-eu-user zu

Abusir 31-9

Besprechungen.

M. H. Adjarian, Etüde sur la langue Laze,

bespr. V. Ferd. Bork 448

Aegyptische Inschriften aus den Kgl. Museen

zu Berlin II, bespr, v. W. Max Müller 324

Wilhelm Bacher, Aus dem Wörterbuche Tau- chum Jeruschalmi's, bespr. v. Samuel Poznaiiski 13

P. J. Balestri, Novum testamentum (Sacroruui Bibliorum Fragmenta Copto-Sahidica Marci Borgiani III |, bespr. v. W. E. Crum . . 446

Cecil Bendali, Catalogue of the Sanscrit Ma-

nuscripts, bespr. v. J. v. Negelein ... 68

Frauz BoU, Sphaera, bespr. v. Hugo Winckler 55, 93

J. H. ßreasted, The battle of Kadesh, bespr.

V. A. Wiedemann 12

E. W. Brooks, The sixtb book of the select

letters of Severus, bespr. v. Eb. Nestle . 228

E. A. Wallis Budge, The gods of the Egyp-

tians, bespr. v. A. Wiedemann .... 145

T. K. Uheyne und J. Siitherland Black, Ency- clopaedia biblica IV, bespr. v. Fr. Giese- brecht 136

— , Critica biblica III, IV, V, bespr. v. Friedr.

Giesebrecht 182

Stanley A. Cook, The laws of Moses and the

Code of Hammurabi, bespr. v. Joh. Jeremias 141

G. Diettrich, Eine jakobitische Einleitung in

den Psalter, bespr. v. B. Violet .... 104

— , Die nestorianische Taufliturgie, bespr. v.

B. Violet 101

A. Dirr, Theor.-prakt. Grammatik der moder- nen georgischen (grusinischen) Sprache, bespr. V. Ferd. Bork -106

Ren6 Dussaud et Frödäric Macler, Mission dans les rögions desertiques de la Syrie moyenne, bespr. v. Hugo Winckler . . . 486

W. Engelkemper, Die religionsphilosophisohe Lehre Saadja Gaons über die Hl. Schrift, bespr. V.. C. F. Seybold . 255

A Erman, Ägyptische Grammatik, bespr. v.

W. Max Müller 320

Joh. Flemming und L. Rademacher, Das Buch

Henoch, bespr. v. B. Violet 52

— , Das Buch Henoch, äthiop. Text, bespr. v.

B. Violet 52

Abraham Geiger, Was hat Mohammed aus dem Judenthum aufgenommen, bespr. v. Hubert Grimme 226

J. de Goeje, Ibn Qotaiba liber poi'sis et poö-

tarum, bespr. v. H. Kockendorf .... 441 F. LI. Griffith and Herbert, Thompson, The

demotic magical papyrus of London and

Leiden, bespr. v. W. Spiegelberg ... 195 J. Hali^Fy, Etudes övangöliques I, bespr. v. J.

Bergomann 20

L^oa Heuzey, Catalogue des Antiquitäs Chal-

d^enues, bespr. v. Fran^ois Thureau-Dangin 19 Heinrich Hilgenfeld, Ausgewählte Gesänge der

Giwargis Wai-da von Ai-bel, bespr. v. Eb.

Nestle 488

Rieh. Ad. Hoft'mann, Da.s Markusevangeliiim |

und seine Quellen, bespr. v. Eb. Nestle . 359 | O. Houdas et W. Mar^ais, EI-Bokhäri, les tra-

ditions islamiques, bespr. v. C. F. Seybold 184 Johannes Hunger, Beoherwahrsagung bei den

Babyloniern, bespr. v. J. Hehn .... 397 P. Jensen, Kritik von Winckler's Himmels- und Weltenbild der Babylonier, bespr. v.

F. E. Peiser 142

Abraham Kahanä, Wissenschaftl. Bibelkommen- tar, bespr. V. F. Perles 107

Friedrich Kern, Tabari, bespr. v. Martin Hart-

mann 188

Friedrich S. Krauss, Die Volkskunde in den

Jahren 1897—1902, bespr. v. A. Wiedomann 23 Jöröme Labourt, Le christianisme dans l'Em-

pire Ferse sous la dynastie Sassanide, bespr.

V. C. F. Seybold . 393

Gustav Oppert, Tarshish and Ophir, bespr. v.

J. Scheftelüwitz 316

Arthur Pfungst, Aus der indischen Kulturwelt,

bespr. V. G. Hüsing 193

Karl Piehl, Inscriptions hiöroglyphiques, bespr.

v. W. Max Müller 277

IL Pognon, Une version syriaque dos Aphoris-

mes d'Hippocrate, bespr. v. Eb. Nestle . 395 Leo Reinisch, Die Somalisprache III, bespr.

v. W. Mas Müller 233

Le Page Renouf. The life work of Sir Peter

— — , bespr. V. A. Wiedemann .... 232 N. Rhodokanakis, Al-Hausä' und ihre Trauer- lieder, bespr. V. H. Reckendorf .... 223 H. Schack-Schackenburg, Das Buch von den

zwei Wegen des seligen Toten, bespr. v.

W. Max Müller 276

Heinrich Schäfer, Die altägyptischen Prunk-

gefässe mit aufgesetzten Randverzierongen,

bespr. V. A. Wiedemann 108

V. Scheil, Textes ^lamites anzanites (Delegation

en Perse V), bespr. v. Georg Hüsing . . 400 Fried. Schulthess, Lexicon Syropalaestinum,

bespr. V. Eb. Nestle 444

Paul Schwarz, Gedichte des Ma'n ibn Aus,

bespr. V. H. Reckendorf 138

Kurt Sethe, Urkunden des Alten Reiches I und

II, bespr. V. W. Max Müller - 319 ]

— — , bespr. V. A. Wiedemann ^ 510 !

Moritz Steinschneider, Die arabische Literatur der Juden, bespr. v. Samuel Poznaüski

267, 304, 345 j

S. Sycz, Ursprung und Wiedergabe der bibl. '

Eigennamen im Koran, bespr. v. Hubert

Grimme 226

Hugo Winckler, Abraham als Babylonier, }

Joseph als Aegypter, bespr. v. Hermann 1

Vogelstein 65 1

Mitteilungen.

Beirut 26, 314

Mann 70

Der Orientalistenkongress in Algier . . . 150, 280 Die Bibliothek der Deutschen Morgenländischen

Gesellschaft 154

Sog. fraui,'. des fouilles arch. Paris ... 200

The Egypt. Explor. Fund 238

Aus Palästina 240

Eine altaramäische Münze? 324

Die Turfanexpedition 365

Chaldäer und Chalyber 366

W. Nowack — F. E. Peiser 367

Archiv für das Studium deutscher Kolonial- sprachen 368

W. Max Müller in Oberägypten 368

Sellin's Ausgrabung in Teil Taanek .... 408

Die Ausgrabungen am Eshmuntempel bei Saida 451 Paul Diergart, Orientalische Tontechniken und

die antike Terra Sigillata-Teohnik . . . 452 A.Boissier, Zu Hehu's Besprechung vonHunger's

jung 464

Personalien.

Ludwig Nix j 71

Winckler 200

Rheinisch, lihodokanakis, Bittner, Meissner 281

K. Pichl t 369

Musil 491

Aus gelelirteu Gesellschaften.

27. 71. 114.

Erklärung.

Zeitsclirifteuschau.

Allgem. Literaturblatt 1903 22 No. 2. 1904 1-3 No. 3. 4, 6 No. 4. 7 No. 6. 8 No. 7. 13, 14 No. 9. 12, 16, 16 No. 10. 18 No, 11. 20 No. 12.

The Amer. Antiqu. and Orient. Journal 1903 6 No. 1. 1904 Jan. u. Febr. No. 3. 2 No. 6.

The Americ. Hist. Review 1904 July No. 9.

The American Journal of Philologv 1903 XXIV No. 6.

Anahit 1903 6-9 No. 2.

Analecta BoUandiana XXII,, XXIII, No. 3. 2, 3 No 9.

Aiinales de Geographie 1904 März No. 4.

L'Anthroplogie 1903 Nov.-Dez. No. 4. 1904 Jan.- Febr. No. 6. Mai-Aout. No. 12.

Ararat 1903 XXXVI, No. 2.

Archeologo Portugues 1903 VUI 5, 6 No. 6.

Archiv f. Anthropologie 1904 No. 8. 11, No. 12.

Archiv f. Religionswiss. 1904 1, 2 No. 3.

Aaiatic Quarterly Beviev. 1904 Jan. No. 3. April No. 5.

The Athenaeum 1904 9. Jan No. 2.

Banaser 1903 V 6, 7 No. 2.

Bazmandep 1903, 7—11 No. 2.

Beilage zur Münchener AUg. Ztg. 1904, 50 No. 4. 207, 243, 271, 275 No. 12.

Beiträge zur alten Geschichte 1903 lUj No. 1. IV, No. 10.

Beitr. z. Kunde d. Indogerm. Sprachen 1904 3 u. -4

No. 7. ßerl. Phil. Wochenschrift 1903 47, 48 No. 1. 1904

5, 6 No. 3. 8, 10-12 No. 4. 14, 16 No. 5.

21-24 No. 7. 28 No. 8. 30, 33/4 No. 9. 43

No. 11. 41, 44, 45, 46 No. 12. Bessarione 1903 Fase. 75 Nov.-Dec. No. 2. 1904

Fase. 76 Genn.-Fbbr. No. 5. Marzo-Aprile No. 7.

Fase. 79 No. 10. Beweis des Glaubens 1904 1 No. 2. The ßibliotheca Sacra 1904 Jan. No. 3. Oct. No. 11. BibUsche Zeitschrift 1903 I, No. 1. 1904^ No. 5.

3 No. 8. 4 No. 11. Bolletiü de la R. A. de la Hist. 1903 XL, XXX 5 No. 1. Bull, of the American. Geogr. Soc. 1903 XXVI, No. 1. Bulletin critique 1903 32 No. 1. 35, 36 No. 2, 1904

1, 5 No. 3. 6, 8 No. 4. 9 No. 5. 15 No. 6.

17 No. 8. 23 No. 9. 24 No. 10. 28 No. 11. 27,

29 No. 12. Bull, de rinst. Fran^. d'Arch. or. du Caire IL, III,

No. 1. Ceutralblatt für Bibliothekswesen 1904 Juni No. 7. Comptes rendus de l'Acad. des inscr. 1903 Juli-Aug.

No. 1. Sept.-Oct. No. 3. Nov. -Dez. No. 6. 1904

Jan.-Febr. No. 7. Mars-April No. 10. Mai-Juin

No. 11. Juillet-Aout No. 12. La Cultura 1903, 23 No. 1. Deutsche Litteraturztg. 1903 48—50 No. 1. 1904 1,

2 No. 2. 3-8 No. 3. 9-12 No. 4. 13-15 No. 5.

17—21 No. 6. 22-25 No. 7. 26-28 No. 8.

29—34 No. 9. 35. 37, 38, 39 No. 10. 41, 42

No. 11. 40, 43, 44, 45 No. 12. Deutsche Rundschau f. Geogr. u. Stat. 1903 XXVIg

No. 1. 6 No. 3. Nov. No. 12. The English Historie. Review 1904 Okt. No. 12. Etudes de la comp, de J&us 1904 5 No. 3. Folk Lore 1904 1 No. 5. Frankfurter Zeitung 1904 20. Juni No. 7. Gaz. Numismat. Fran?. 1903 2 No. 1. Geogr. Zeitschr. 1903 IX,., No. 1. 1904 7 No. 9. La Geographie 1903 VIU; No. 1. The Geographical Journal 1903 Dez. No. 1. 1904 1

No. 2. 3 No. 4. Geogr. Zeitschr. 1904 3 No. 4. 9 No. 12. Germania (wissensch. Beil) 1904 17 No. 5. Le Globe 1904 mars No. 6. Globus 1903 18-21 No. 1. 1904 11, 16 No. 5. 18

No. 6. 86, 2, 3 No. 8. 4, 6, 8 No. 9. 10 No. 10.

14, 16, 17 No. 12. Gott. Gel. Anzeigen 1,903 165 XI No. 1. Mai No. 7.

Sept. No. 10. Oct. No. 11. Handys Amsorjä 1903 8—12 No. 2. The Hibbert Journal 1904 Oct. No. 12. Indogerm. Forschungen 1904 XV, V No. 4. XVI 1 a. 2

No. 5. 3, 4 u. 5 No. 8. Internat Archiv f. Ethnographie 1903 IV u. V No. 6. Int. Centrbl. f. Anthr. u. verw. W. 1903 VIII 6 No. 2. The Journ. of Americ. Folk Lore 1903 Apr.-Juni No. 1.

July-Sept. No. 2. Journ. Anthr. Inst. Gr. Brit. Ircl. 1903 XXXIII Jan.

to June No. 2. Juli to Dec. No. 8. 1904 Jan. to

June No. 10. Journ. of the Anthropol. Soc. of Bombay VI2, 4,5 No. 1. .Tournal Asiatique 1903 Sept.-Oct. No. 2. Nov.-Dec.

No. 3. 1904 Jan.-Fövr. No. 6. Mars-Avril No. 9.

Mai-Juin No. 10. Juillet-Aout No. 12. The Journ. of the K. Asiat. Socity 1903 Oct. No. 1. Journ. of the Bombay Brauch of the R. As. Soc. LIX

No. 7. Journal des Savants 1903 11 No. 1. 12 No. 2. 1904

1 No. 3. 2 No. 4. 3 No. 5. 4 No. 6. 5 No. 7.

6 No. 8. 7 No. 9.

The Journal of Theol. Studies 1904 Jan. No. 3. Apr.

No. 6. 5 No 9. Der Katholik 1904 2 No. 5. 4 No. 8. Köln. Volkszeitang 1904. Litt. Bei! vom 17. 11. No. 12. The Library Journal 1904 May No. 7. Literarisches Centralblatt 1903 44, 46 — 52 No. 1.

1904 1—4 No. 2. 5-9 No. 3. 10—12 No. 4. 13.

16, 16, 17 No. 5. 18—22 No. 6. 23—26 No. 7.

27-29 No. 8. 30-35 No. 9. 36-40 No. 10. 43

No. 11. 41, 42, 44, 46, 47 No. 12. Lit. Rundschau f. das kath D. 1904 1 No. 2. 2

No. 3. 3 Nu. 4. 4 No. 5. 5 No. 6. 6 No 7.

7 No. 8. 8 No. 9. 9 No. 10. Al-Machriq 1903 20-23 No. 1. 24 No. 2. 1904

2—4 No. 3. 4—7 No. 5. 8 No. 7. 10, 11 No. 8.

12—14 No. 9. 15—17 No. 10. 18, 19 No. 11. Magyar-Zsido-Szemle 1903 3 4. 1904 1 No. 2. 2, 3.

4 No. 12. Mitteil. d. Anthropol. Ges. Wien 1903 VI No. 4. Mitt. z. Gesch. d. Medizin u. d. Natur wissensch.

Hamburg III 30, 31 No. 9. Mntsbltt d. iiumism Ges. in Wien 1903 April-Juni

No. 1. 1904 Febr. No. 3. März-April No. 5. Nature 1903 Vol. 68, No. 1772. No. 1. Neue Heidelberger Jahrbücher 1903 XII, No. 4. Neue Jahrb. f. d. Klass. Altert. 1903 Dez. No. 4.

1904 Febr. No. 5. Neue Philol. Rundschau 1903 22 No. 1. 1904 6

No. 4. 18 No. 10. La Nouvelle Revue 1903 No. 97. No. 1. The numismatic chronicle 1903 III (4. Series 11)

No. 1. 1904 IV No. 3. I No. 6. Petermann's Mitteilungen 1903 49. X, XI No. 1

1904 III No. 5. VII No. 9. VIII No. 10

X No. 12. Philologus 1904 LXIII 2 No. 7. 3 No. 12. Polit. Anthropol. Revue 1903 11^ No. 1. Polybiblion 1904 Fcvrier No 5. Preuss. Jahrbücher 1903 Nov. No. 1. The Priuceton Theolog. Revue 1904 5 No. 4. Apr.

No. 6. 4 No. 11. Proceed. of the Americ. Philos. Soc. 1904 April

No. 10. PSBA 1903 XXV 1-8. 1904 XXVI 1—3 No. 4.

4, 5 No. 8. Recueil 1901 3, 4. 1902 1, 2. 1903 3. 4 No. 4.

1904 1, 2 No. 12. Revue Archeologique 1903 Nov. -Dez. No. 3. 1904

Juillet-Aout No. 10. Revue Biblique Internat. 1904 Jan. No. 3. April

No. 5. Okt. No. 12. Revue Critique 1903 29, 42, 43, 46 No. 1. 50, 51

No. 2. 1904 1—3, 5, 6 No. 3. 8 No. 4. 10, 11

No. 5. 21 No. 7. 25, 27 No. 8. 29—34 No. 9.

30, 35 u. 36, 37 No. 10. 39, 42 No. 12. Revue des deux Mondes 1903 15, Oct. No. 1. Revue des ätudes auciennes 1903 V4 No. 1. Revue de l'histoire des Religions 1903 Sept.-Okt.

No. 6. Revue Intern, de Theologie 1904 Oct.-Dec, No, 12, Revue Numismatique 1903 III No. 1 und No 4.

1904 I No. 6. II No. 9. III No. 12. Revue de l'Or. Chret. 1903 1—4 No. 3, 1904 1

No. 6. 3 No. 6. Revue Scientifique 1903 20 No. 1. Revue sömitique 1904 1 No. 2. 2, 3 No. 10. Revue de Theol. et de Philos. 1903 4 No. 1. 5, 6

No. 2. Juillet No. 11. Revue des Traditions populaires 1903 11 No. 1. Rhein. Mus. t. Philol. 1903 68, 4. No. 1. Rivista Cristiana 1904 Luglio No. 10. Rivieta d'Italia 1904 Febr. No. 4.

— VI

Schweizerische Theolog. Zeitschr. 1903 XX., No 1.

1904 1 No. 6. Sitz.-Ber. d. K. Pr. A. d. W. 1901 Juli No. 12. Skrifter utg. Humanist. Vctonsk. Samfuudet i Uppsala

Vin 6 No. 6. Sphinx VU 2 und 3 No. 1. 4 No. 2. VIU 1 und 2

No. 12. Stimmen aus Maria-Laach 1904 4 Xo. 6. 5 No. 7. Teyler-s Theolog. Tijdschrift 1903 4 No. 1. 1904 1

"Nr. 2. 2 Nr. 5. 4 Nr. 11. Theol. Litteraturbericht 1904 März No. 4. 5 No. 6.

7 No. 8. 9, 11 No. 12. Thoolog. Literaturblatt 1903 42, 44, 47, 48 No. 1.

1904 2, 3 No. 2. 5, 6. 9 No. 3. 10—13 No. 4.

14 15, 21. 22 No. 6. 23-25 No. 7. 80 No. 9.

43 No. 11. 36, 39. 40, 42, 47 No. 12. Theol. Literaturzeitung 1903 23, 24 No. 1. 1904 1

No. 2 2-4 No 3. 5, 6 No. 4. 7, 8 No. 5. 9,

11 No. 6. 12, 13 No. 7. 14 No. 8. 15—17 No. 9.

18 No. 10. 21, 22, 23 No 12 Theolog. Quartalschr. 1904 1 No. 1. 2 No. 3. 3

No. 8. 1905 1 No. 13. Theolog. Revue 1904 1. 2 No. 3. 4. 5 Nn. 4.

6 No. 5. 7 No. 6. 9, 10 No. 7. 11 No, 8. 12.

13 No. 9. 14 No. 10. 17 No. 11. 18 No. 12. Theolog. Rundschau 1903 11 No. 1. 1901 1 No. 2.

6 No. 7. 11 No. 12. Theologische Studien 1903 III u. IV No. 8.

Theolog. Stud. u. Krit. 1904 1 No. 1. 4 No. 8. Theolog. Tijdschrift 1903 37, 5 No 1. Sept. No. 12 Umschau VU nr. 41, 48 No. 1. VIU 4, 5 No. 3. L'universite Gatholique 1903 10 No. 1. 1904 2 No. 4. Vollmöllers Roman. Jahresber. I. No. 7. Vossische Ztg. Berlin 1904 21. Sept., 27. Sept. No. 10.

3. Dec. No. 12. Wochenschi-, f. Klass. Philol. 1903 48—50 No. 1.

1904 3. 6, 7 No. 3. 9, 10 No. 4. 13 No. 8.

30, 31 No. 9. W. Z. K. M. 1903. XVII 3 No. 1. 4 No. 10. 1904,

1, 2 No. 12. Z. A. 1903 4 No. l. 1904 1 No. 5. Z D M G 1903 4 No. 6. 1904 1, 2, 3 No. 11. Z. E. 1903 5 No. 1. 6 No. 2. 1904 1 No. 5. 2

No. 8. Zeitgeist 1904 18. Apr. No. 6. 23. Mai No. 7. Zeitschi-, f. armenische Philol. 1903 No. 3. Zeitschr. d. Ges. f. Erdk. z. Berl. 1903 8, 9 No. 1.

1904 2, 4 No. 7. 6 No. 8. 8 No. 12. Zeitschr. f. Kath. Theol. 1904 II No. 4. Ul No. 7. Zeitschr. f. Theologie u. Kirche 1904 Mai No. 7. Zeitschr. d. Vor. f. Volkskunde 1903 4 No. 1. Zeitschr. f. wissensch. Theol. 1904 1 No. 2. 2 No. 7.

3 No. 9.

Zentralblatt f. Anthrop. 1904 IX, No. 3. 3 No. 7.

4 Nr. 8.

rw

Orientalistische Litteratur-Zeitung.

Erscheint am 15. jedes Monats.

Herausgegeben von

F. E. Peiser.

Berlin.

Wolf Peiser Verlas

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7. Jahrgang.

15. Januar 1904.

M. 1.

Alle für die Redaktion bestimmten Sendungen, Briefe etc. werden ausschliesslich unter folgender Adresse erbeten: Redaktion der 0. L. Z., Wolf Peiser Verlag, Berlin S. 42, Brandeubnrgstr. 11. 1.

Les tablettes de I^horsabad.

Par FrauQois Thureau-Dangin.

On sait que quatre seulement des tablettes decouvertes dans les fondatioiis du palais de Kliorsabad ont 6te coiiservees. II est admis que Place en aurait trouve sept, chiiFre correspondant ä celui des tablettes euumeröes par Sargon lui-meme. La comparaisoii entre l'önum^ration donnee par Sargon et la decou- verte reelle fournit un element pr^cieux pour d^terminer le sens des termes assyriens d6- siguant la matiöre de chacune des difFerentes tablettes. Aussi n'est-il pas sans interet de eontroler la valeur du temoignage relatif au nombre et ä la nature des tablettes perdues. On s'est jusqu'ici appuye sur l'assertion sui- vante de M. Oppert(lnscription.s de Dour- Sarkayan p 23):

„M. Place trouva, pendant l'^tö de 1854, dans les fondations de Khorsabad, une caisse en pierre qui coutenait sept inscriptions sur des tablettes de difiPe- rentes matieres, or, argent, antimoine, cuivre et plomb, albätre et marbre. De ces sept tablettes, il a rapporte les quatre premieres;les autres.troplourdes pour etre transportees de suite, furent embarquees sur les radeaux qui devaient amener ä Bassora les produits de ses fouilles; elles ont partage le sort de cette precieuse collection." La clarte et la pr^cision de ce tdmoignage ne laissent rien ä d^sirer: u^anmoins il n'est

pas sans soulever quelques difficultös. M. Oppert est d'abord en contradiction avec Place, qui dans son grand ouvrage sur Ni- nive et l'Assyrie t. I, pp. 62/63 ne men- tionne que la decouverte de cinq tablettes. De plus l'enumeration des tablettes ne Con- corde pas de tout point avec la liste donnee par Sargon: ainsi l'inscription assyrienne raentionne xine tablette en uknü, terrae qu'on sait aujourd'hui ne pouvoir correspondre ä aucune des matieres enumerees. La que- stion s'eclaircit, si on prend la peine de se reporter ä un autre tdmoignage de M. Oppert, d'onze ans auterieur au pr6c6dent. Voici comment ä la page 343 du torae II de son Expedition en Mesopotamie, M. Oppert relate la decouverte des tablettes de Khor- sabad:

,,M. Place trouva, pendant l'^te de 1854, dans les fondations de Khorsabad, une caisse en pierre, qui contenait cinq inscriptions sur differentes matieres, or, argent, antimoine, cuivre et plomb. Sur ces cinq tablettes, il en a rapporte quatre: la table de plomb, trop lourde pour etre transportee de suite fut em- bavquee sur les radeaux qui devaient amen er ä Bassora les produits de ses fouilles; eile a partagö le sort de cette precieuse collection." Quelle raison a pu d^terminer M. Oppert

3 [No. l.J

OREENTALISTISCHE LITTERATUR-ZEITUNG.

[Januar 1904.] 4

ä modifier par la suite sa primitive asser- tion ? II est ä noter qua sa premifere lecture de Finscription omet denx des sept tablettes raeiitiounees par Sargon. Serait ce la pre- occupation de mettre eii accord la doiin^e ^pigraphique et.la d^couverte effective qui l'aurait amene, d'abord k m^connaitre en un point le sens de texte et plus tard, une fois le texte mieux elucide, ä perdre de vue le tdmoignage de Place?

II y a done tout au moins un doute sur la rdalitd de la ddcouverte de deux des sept tablettes mentionn^es par M. Oppert: en s'appuyant, comme on l'a fait encore tout recemment, sur la donnee relative ä la na- ture de l'une ou l'autre de ces deux tablettes pour determiner le sens du terme assyri?n correspondant, on court le risque de tourner dans un cercle vicieux. L'inscription les ddsigne comme dtant l'une en uknü et l'autre en parütu. Hilprecht apres Pinches et Lyon (cf. ZA, VIII, pp. 185, 199) a demontrd que uknü correspond au lapis lazuli; quant a parütu, j'ai recemment essayd d'etablir que ce terme dösigne le marbre (ZA, XVII, p. 196, note 4)

Beitrag zur Chronologie des Alten Reiches der ägyptischen Geschichte.

Von Ed. Mahl er.

Schon mehrfach wurde der Versuch ge- macht, einzelne wichtigere Abschnitte in der Geschichte der alten Aegypter chronologisch festzusetzen. Es ist damit allerdings die Kette der Ereignisse noch immer nicht eine festgefügte, denn noch immer klaffen grosse Lücken zwischen einzelnen Teilen; je mehr wir aber im einzelnen Klarheit zu erreichen streben, desto sicherer werden sich diese an passender Stelle an einander reihen lassen. Für die Geschichte des Neuen Reiches bot das Sothisdatum auf dem Kalenderstein von Elefantine einen Ausgangspunkt zur Ergründung der Chronologie'). Für das mittlere Reich leistete das Sothisdatum auf dem beiKahun in Oberägypten gefundenen Papyrus wichtige Dienste, indem es ermög- lichte, die Regiei'ungszeit des XII Königs- hauses chronologisch festzusetzen'-'). Für das Alte Reich haben wir bis nun einen solchen Ausgangspunkt noch nicht gefunden. Ich glaube in den folgenden Zeilen auf ein derartiges Ereignis hinweisen zu können,

'I Zeitschrift für ägypt. Spr, 1889. p. 97 — 105. ^) Ebenda, Bd. XXXVII p. 99 u. Bd. XL. pag. 78.

welches geeignet sein dürfte, auch auf die Chronologie des Alten Reiches einiges Licht zu werfen.

Unter den Texten, welche die Wände der Grabkammer in der Pyramide des Königs Merenra' I. schmücken, sind es die Schluss- zeilen eines derselben, die wegen ihrer astro- nomischen Anspielungen, die sich da vor- finden, das regste Interesse verdienen. Heinrich Brugsch war es, der die Auf- merksamkeit der Aegyptologen auf diese In- schriften lenkte, und er war es auch, der sie in der Zeitschrift für ägyptische Sprache*) mitteilte. Hier lesen wir:

a f^-^-^ 0<=

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1^=^ III o.

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Oder die Uebersetzung: „Bewahrt ist er, welcher heraustritt aus dem Orion, bewahrt ist Osiris, welcher heraustritt aus dem Orion, dem Herrn der "Weinlese, an dem schönen W;g-Feste. Es sprach seine Mutter \ind es ward ein Erbe, es sprach sein Vater und es ward schwanger der Himmel und es ward geboren der Morgenstern. Oh! Horus- Merenra', es gieng schwanger mit dir der Himmel und mit dem Orion, es ward geboren der Morgenstern mit dem Orion. Hier ein Aufgang, dort ein Aufgang nach dem Befehle der Götter. Du giengst auf und erschienst

'i Siehe Jahrgang 1881 pag. 1 — 15 und die dazu gehörigen Tafeln. Ob seit dem nicht eine Neuaus- gabe dieser Texte erfolgt ist. weias ich nicht.

5 [No. 1.]

ORIENTALISTISCHE I.ITTEEATUR-ZEITUNG.

[Januar 1904.] 6

mit dem Orion auf der östlichen Seite des Himmels. Dein Untergang ist mit dem des Orion auf der westlichen Seite des Himmels. Ihr Drei seid da, wo der Sothis-Stern ist, dessen Plätze heilig sind und der Euch geleitet auf guter Strasse am Himmel auf dem Felde von 'Iirw."' Bei aller Mystizität lässt sich der astro- nomische Kern ohne Schwierigkeit heraus- finden. Es ist von einer Sternkonstellation die Rede, die am Uag-Feste statthatte. Der Orion und der Morgenstern gingen an diesem Tage zugleich im Osten auf und gleichzeitig im Westen unter. Als dritter im Bunde, der auch zugleich mit dem Orion im Osten aufging, war der Horus, unter dessen Namen auch der König Merenra' auftritt. „Mer-en-ra'" bedeutet „der von Ra' geliebte"; auch Horus, als Sohn des Ra', war somit ein „Mer-en-ra"". Horus galt aber in der Astronomie der alten Aegypter als Reprä- sentant des Planeten Mars; dieser hiess in den altägyptischen Inschriften: Hor-huti d. i. „leuchtender Horus". In der griechisch- römischen Periode hiess er „Hor-tesr" d. i. „der rote Horus". Mars, Venus (als Morgen- stern) und Orion erschienen also am Uag- Feste am östlichen Himmel, und alle drei dort, wo das Sothisgestirn erscheint. Letzteres ist wohl selbstverständlich, da der Orion der stete Begleiter der Sothis ist. Schon in den ältesten Inschriften erscheinen sie als solche. Nach den Voi'stel hingen der alten Aegypter fuhr Orion in Gestalt eines Königs in einer Barke auf dem Himmels- ozean und ihm folgte gleichfalls in einer Barke die göttliche Sothis. Es ist somit selbstverständlich, dass die Sterne, die mit dem Orion gleichzeitig im Osten aufgehen, dort (d. h. in jener Himmelsgegend) er- scheinen, wo auch das Sothisgestirn zu er- blicken ist. Indem dies aber dessenunge- achtet besonders hervorgehoben wird, müssen wir wohl annehmen, dass die Beobachtung des heliakischen Aufganges der Sothis damals schon eine so allgemeine war, dass zur näheren Orientierung über Zeit und Ort der im Texte erwähnten Konstellation es notwendig war, an die Stellung der Sothis anzuknüpfen. Dass man es thatsächlich mit einem helia- kischen und keinem andern Aufgange der Sothis zu thun hat, giebt die nähere Analyse des Textes zu erkennen. Wir lesen: „Es ward geboren der Morgenstern mit dem Orion. Hier ein Aufgang, dort ein Aufgang nach dem Befehle der Götter." Hieraus folgt, dass beide gleichzeitig aufgehend am

Firmament erschienen, und zwar wie der Text weiter lehrt — dort „wo der Sothis- stern ist." Es wird sonach von einer Kon- stellation der drei Sterne: Mars, Venus und Orion berichtet, die zur Zeit des helia- kischen Aufganges des Sothissternes statt- hatte. Es war dies am Tage des „Uag- Festes." Dieses Fest wurde am 18. Thoth des ägyptischen Kalenders gefeiert In den Felsengräbern in Siut aus der Zeit des mittleren Reiches (also aus dem Anfange des 2. Jahrtausend v. Chr.) sind vor etwa 30 Jahren von Golenischeff^) einige sehr interessante Inschriften entdeckt worden. Brugsch, Mariette, RougeundDümichen hatten dieselben trotz mehrfacher Schwierig- keiten kopiert und Erman hatte dieselben einer gründlichen wissenschaftlichen Bear- beitung unterzogen 2). Es sind dies Verträge, welche Hpdfu', der Oberprophet des Gottes Apuat von Siut mit den Stundenpriestern des Tempels dieses Gottes geschlossen hat. Für uns sind diese von Wichtigkeit, weil in ihnen mehrmals der 18. Thoth als „Tag des üag festes" bezeichnet wird

Indem wir dies berücksichtigen, gewinnt die oben erwähnte Inschrift in der Pyramide Cha-uofer des Königs Mer-en-ra' ein eminentes Interesse für die berechnende Chronologie der Könige des alten Reiches. Denn nun wissen wir, dass die in dieser Pyramidenin- schrift erwähnte Sternkonstellation am 18. Thoth des ägypt. Kalenders statthatte. Da diese aber — wie wir sahen — mit einem heliakischen Siriusaufgange in Beziehung gebracht wird, erhalten wir jetzt einen An- knüpfungspunkt zur ungefähren Bestimmung der Regierungszeit der Könige der VI. Dynastie. Der Beginn der Sothisperiode, die hier in Betracht kommt, fällt in das Jahr 2776 V. Chr.; d. h. im Jahre 2776 v. Chr. fiel der heliakische Aufgang des Sirius auf den 1. Thoth; sonach fiel er in den Jahren 2708—2705 auf den 18. Thoth, den „Tag des Uagfestes." Wenn sonach unsere Deutung der astronomischen Anspielungen, die sich in den, die Grabwände der Pyramide Königs Merenra' schmückenden , Hieroglyphenin- schriften vorfinden, richtig ist, und wir so- nach hier thatsächlich astronomische Elemente vor uns haben, die als Basis einer rechne- rischen Rekonstruierung dienen können, dann i.st es in unverhoffter Weise gelungen, einen Anknüpfungspunkt zur Herstellung der Chronologie der Könige aus dem alten Reiche

') Recueil de travaux relatifs a la philologie et

l'arcböologie ^gyptiennes et assyriennes Vol. III. liy. 1.

') Zeitschriitfürägypt.SpiacliG 1882pag. 159—184.

7 [No. 1.]

ORIENTALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITUN6.

(Januar 1904.] 8

zw gewinnen. Die astronomischen Texte nehmen in diesem Falle Bezug auf eine Konstellation, die ca. dem Jahre 2700 v. Chr. entspricht.

Es taucht nun allerdings die Frage auf, ob es historisch gerechtfertigt erscheint, für die Zeit von Merenra (VI. Dyu.) — bis Amenemhat I. (XII. Dyn.) einen Zeitraum von 700 Jahren anzunehmen. Denn aus früheren Untersuchungen wissen wir bereits'), dass Amenemhat I., der Begründer der XII. Djmastie, im Jahre 1995 den Thron Aegyptens bestiegen hatte; wenn unserer jetzigen Hypo- these — für mehr als dies möchte ich die hier gegebenen Auseinandersetzungen vor- läufig nicht gelten lassen wollen — der Charakter des Wahrscheinlichen beigelegt wird und wir auf diese Weise für Merenra' I. das Jahr 2700 v. Chr. gewinnen, so bleibt für die Zwischenzeit, welcher allerdings 6 Dynastien angehören, ein Zeitraum von 700 Jahren. Ob dies die historischen Ereignisse, die uns aus dieser dunklen Vorzeit so spärlich zufliessen, gestatten, bleibt eine Fi'age, die sich derzeit unserer Beurteilung völlig entzieht. Ed. Meyer hat im I. Bde. seiner „Geschichte des Altertums" bereits darauf hingewiesen, dass wir vonUnas — Amenemhat I. also für die Zeit der VI. — XII. Dynastie einen Zeitraum von mindestens 400 Jahren, vielleicht aber auch viel mehr zu rechnen haben^). Ob aber dieses „viel mehr" 300 Jahren gleichgesetzt werden darf, entzieht sich derzeit unserem Urteile. Manetho hat folgende Zahlenangaben:

Nach Africanus: ! Nach Eusebius:

VI. Dynastie 203 Jahre | VI. Dynastie 203 Jahre

VII,	— '70Tge.	vn.	-TOTge.
VIII.	142 Jahre	VUI.	100 Jahre
IX.	409 „	IX.	100 „
X.	185 „	X.	185 „
XI.	69 „	XI.	59 „

Zusammen : 998 Jahre

Zusammen : 647 Jahre

Die manethonische Zeitrechnung des Africanus giebt also für den hier betrachteten Zeitraum in runder Zahl 1000 Jahre, so dass der aus unseren Betrachtungen hervor- gegangene Wert (700 Jahre) eben in der Mitte zwischen diesem manethonischen Werte und dem Ed. Meyer'schen Minimalwerte liegt. Dagegen nähert sich unser Resultat in auf- fallender Weise dem der eusebisch- mane- thonischen Zeitrechnung.

In der Königstafel von Abydos werden zwischen Merenra I. und Amenemhat I. 21 Könige aufgezählt: 1. Neferkara' IL; 2. Me-

') Zeitschr. f. ägypt. Sprache, Bd. XL. 78 ff. *) Ed. Meyer. Gesch. d. Altert, l. Bd., pag. 107.

renra II.; 3. Neterkara' ; 4. Menkara': 5. Ne- ferkara III.; 6. Neferkara" IV.; 7. Dedkara ; 8. Neferkara' V.; 9. Merenhor; 10. Sneferka; 11. Kaenra; 12. Neferkara VI.; 13. Nefer- kahor; 14. Neferkara" VII.; 15. Nefer- kara' VIII ; 16 ... kaura' ; 17. Neferkaura ; 18. Neferkauhor; 19. Neferarkara ; 20. Neb- herra Mentixhotep; 21. Sanhkara". Legt man jedem derselben durchschnittlich eine Regierungsdauer von 33 '/j Jahren bei und nimmt somit für je 3 Könige einen Zeitraum von 100 Jahren an — eine Annahme, die keineswegs als unmöglich vorausgesetzt werden muss — , so erhält man für diese 21 Könige der Tafel von Abydos eine Re- gierungsdauer von 700 Jahren, also dieselbe Zahl, welche wir auf Grund unserer hypo- thetischen Annahme erhielten.

Es ist unter diesen Umständen also gar nicht unmöglich, dass die für die Regierung des Königs Merenra' I. gefundene Jahres- zahl von ca. 2700 v. Chr. der Wahrschein- lichkeit entspricht.

Jedenfalls wird es gut sein, diese Zahl im Auge zu behalten. Ob sie auch den weiteren historischen Ergebnissen, die uns die Zukunft etwa bringen dürfte, wird ge- nügen können, muss weiteren Ergebnissen der Forschung überlassen bleiben

Budapest 6. Dezember 1903.

Aus Rom.

Von F. E. Peiser.

I.

In dem ägyptischen Museum des Vaticäns befindet sich seit langer Zeit eine kleine Sammlung assyrischer Altertümer, welche Pio IX. von einem gewissen Giovanni Benni (antico allievo della Propaganda e nativo di Mossul) gegeben worden waren. Sie sind seit über 10 Jahren in einem Zimmer des Aegyptischen Museums vereinigt worden, das unter der Leitung des liebenswürdigen Herrn Prof. 0. Marucchi steht. Seiner Schrift, la nuova sala di antichitä orientali nel museo vaticano (S.A. der Nuova Antologia vol. XL VII ser. III von 1893) und seinem Buche, il museo egizio vaticanoRoma 1899, entnehme ich diese und andere Angaben. Bereits 1883 hatte Descemet einen Teil der Fragmente, die sich damals noch in der Bibliothek befanden, beschrieben (Studi e documenti di Storia e Diritto 1888, p. 93fF.). Das neue assyrische Zimmer, in dessen Wände die Steine einge- mauert sind, ist leider etwas ungünstig mit Bezug auf die Beleuchtung gelegen, so dass

9 [No. 1.)

ORIENTALISTISCHE LITTERATDR-ZEITUNG.

[Januar 1904.] 10

ein Studium der meisten Stücke nur an hellen Tagen möglich ist. Aber Herr Prof. Marucchi gestattete mir in zuvorkommendster Weise alles, was ich wollte, abzuklatschen, sodass ich jetzt im Stande bin, einiges über die Sammlung mitzuteilen. Nach Marucchis An- gaben a. a. 0. S. 9 stammen die zwei grösseren Alabasterplatten (No. 18 und 19) mit In- schriften aus Khorsabad, von den Skulpturen 11 aus dem Palast Sanheribs in Kujundschik (nach S. 13 vielleicht aus den Ausgrabungen Layards 1847) und zwei aus den Ausgrabungen von Nimrud-Kalhu. Zu diesen 15 Stücken sind später noch 11 gekommen >), von denen eines ein Ziegel (No. 20) ist-), den ich nicht abklatschen und wegen der Beleuchtung nicht lesen konnte, zwei aber zwei kleinere In- schriften (No. 4 und 5), und zwar die eine von Asurnasirpal, die andere von Sanherib. Diese werden also auch aus Nimrud stammen.

Zuerst die Inschriften:

No. 18 (21 Zeilen) ist ein Duplikat zur Stier- inschrift Zeile 54 ff. Die Varianten sind unwe- sentlich Wichtig ist, dass durch den neuen (d. i. für die Wissenschaft neuen) Text ap-tik gegen- über der Parallele Annalen des Saales XIV Zeile 76 ab-ni gesichei't wird. Daraufhin schlage ich vor, auch doi't ap-tik zu lesen, da ja ni auch den Lautwert tik hat. Es ist mir dieser Lautwert seit langer Zeit aus den Namen in babylonischen Urkunden (Mu- sitik- usw.) geläufig und, wenn ich mich recht erinnere, ist auf ihn .schon hingewiesen ; aber wo und von wem, kann ich hier nicht eruieren.

Natürlich wird nun auch Pp. II 38 = Winckler, Sargon I S. 142 ip-tik für ib-ni zu lesen sein. Ebenso Annalen 426 ap-tik, wie auch E-p. 20 diesem entsprechend ap-ti-ik geschrieben ist.

Das Duplikat bestätigt die Variante us- si-i-su. Soll ussesu gefasst werden „seiner untersten Teile"? Vergl. hierzu meine Abhand- lung in den MVAG. 1900 S. 80 ff. (= Studien zur Orientalischen Altertumskunde III 38 ff.)

No. 19 (15 Zeilen) entspricht dem Schluss der Stierinschrift. Die Varianten geben nichts wesentliches.

No. 4 ist ein Stück aus Asurnasirpals Standardinschrift und zwar 9 Zeilen, die immer etwa ein halb oder ein drittel der Textzeilen umfassen; dabei ist aber die Vat.- Inschrift so beschaffen, dass am Anfang und Ende ihrer Zeilen nichts fehlt und die Zeilen durch zwei senkrechte Linien eingeschlossen

') Aber auch von Benni stammend!

'■') Soll auch aus Khorsabad kommen. Dass in der ersten Zeile Sar-ki-na stehe, halte ich für unwahr- scheinlich.

sind. Es müssen sich also links oder rechts und links ähnliche Tafeln angeschlossen haben, welche die anderen Teile der Zeilen boten. Dr. Messerschmidt meint, dass dies auf eine Verteilung auf Seiten eines Obelisken hin- deute, wie ähnlich die Standardinschrift auf das Fragment eines schwarzen, vierseitigen Obelisken des Br. M. geschrieben sei.

No. 5 ist ein Bruchstück aus Sanheribs Stierinschrift = III Rawl. 13 Slab 4 Zeile 4 — 11, aber nur Bruchstücke der Zeilen in etwas anderer Verteilung bietend.

Von den Darstellungen ist in erster Linie auf No. 24 zu verweisen, welche eine denk- würdige Scene bietet, die an Interesse die meisten bekannten Darstellungen übertrifft. Es handelt sich um folgendes:

In einem Zelt, das dui'ch die Form und die Querstützen den assyrischen Lagerzelten entspricht, liegen zwei Männer und schlafen. Die Beine sind nach der Mitte des Zeltes zu gerichtet und übereinandergeschlageu. Die Köpfe ruhen seitlich auf den flach aus- gestreckten Armen; die Rippen treten beim tiefem Atmen hervor, die Augen sind ge- schlossen; das Bild der in sicherer Ruhe fest schlafenden Leute ist ungemein charakter- istisch. Ausserhalb des Zeltes kommt von links ein Krieger in Eile, in erhobener Rechten einen Gegenstand, der mir wie ein gerollter Brief aus Leder oder ähnlichem Stoff er- scheint. Hinter ihm kauert sich eben ein Kamel nieder, dessen Lenker in tötlicher Erschöpfung vom Rücken herniedersinkt. Ob der Krieger auf diesem Kamel eingetroffen ist, oder als Wache von dem Reiter den Brief erhalten hat und mit ihm zum Zelt eilt, um die Schläfer aufzustören, muss ich dahingestellt sein lassen; doch scheint mir die zweite Annahme den Vorzug zu verdienen. Jedenfalls erinnert die Szene an die drama- tische Erzählung 1) Asurbanipals vom Ein- treffen des Eilboten (alläku hanfii) mit der Nachricht vom Aufstand der Aegypter. Ich hoffe, das wichtige Relief bald in Abbildung vorlegen zu können. (Fortsetzung folgt.)

Zu demStrassburger aramäischen Papynis.

Von W. Spiegelberg.

Der von J. Euting^) grundlegend ver- öffentlichte und bearbeitete aramäische Pa- pyrus der Strassburger Bibliothek hat neuer-

' ) Mit der sie natürlich sonst nichts zu thun hat.

-) M^moires prösent^s par divors savants ä l'Aca-

dömie des inscriptions et belles-lettres Band XI 2"

partie 1" si^rie S. 297 ff.

11 [No. 1.)

ORIENTALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITUNG.

[Januar 1904.| 12

dings durch zwei ') mir bekannt gewordene Nachprüfungen eine wesentliche Förderung erfahren. Die wichtigste Verbesserung, welche mir Anlass zu den folgenden Bemerkungen giebt, betrifft das Wort 2\ in welchem Halevy richtig eine Ortsbezeichnung vermutete, wäh- rend Clermont Ganueau darin die ägyp- tische Bezeichnung für die Insel Elephantine ibw griech. -i^ß^) erkannt hat. Daraufhin möchte ich jetzt für die 21 Jn iT »sncD in A3 und B3 eine andere Erklärung vorschlagen. In 2lJn, welches ich für einen Ortsnamen hielt, steckt sicher ein Gottesuame und zwar der des auf der Insel Elephantine verehrten ffnmw, den die Griechen Xfor^ti und Xvovßn; genannt haben 3). Also auch die aramäische Transkription hat altägyptisch m durch h wiedergegeben. Es ist demnach zu über- setzen „die Priester des Chnubis". Damit fällt nun jede Beziehung zu dem Serapeum von Memphis fort. Es handelt sich lediglich um die Festung von Elephantine, die schon in den Pyramidentexten *) erwähnt wird. Ob wir nach Clermont Gauneaus Vorschlag bei dem „Brunnen" an den berühmten Nil- messer denken dürfen, ist nach der ganzen Art der Erwähnung recht zweifelhaft aber doch nicht unmöglich. Jetzt wird man DliO'^Tl „den südlichen Distrikt" auch nach Sttd- ägypten verlegen dürfen, wo ich ihn schon auf grund der S. 310 angeführten Stelle suchte. Im mittleren Reich erhält Elephan- tine oft den Zusatz tp rs'i „das zur Süd- provinz" gehörige. Diese „Südprovinz" ist eine Zeit lang im mittleren Reich und im Anfang der Dyn. XVIII Bezeichnung von Oberägyjiten gewesen^). Es wäre nicht un- möglich, dass f. sd^) rs „der Süddistrikt" in der Perserzeit das alte tp rs ersetzt hätte. Wie dem auch sei, das Wichtigste i.st, dass wir jetzt mit dem Inhalt des Textes aus- schliesslich auf dem Boden der Insel Ele- phantine stehen und allen Grund zu der Annahme haben, dass das in Luxor gekaufte Stück wie so viele andere in letzter Zeit in den Handel gekommene aramäische Doku- mente von der Insel selbst stammt. Strassburg.

') Halövy in Revue semitique XII, S. 67 ff. Clermont Ganneau in Comptos rendus do l'Aca- dämie des inscriptions et belles-lettres 1903, S. 364.

') Siehe Anm. 4. Danach ist der Name der Insel Jebew zu vokalisieron.

'■') Ich erinnere auch an Xvovßüjvt(itr]ß = Unmw ' ! nb ibw „Chnum, der grosse, der Herr von Elephantine".

*) Merenre 180 — 181. Im übrigen vgl. Brugsch: Dict. göogr. I S. 110 ff.

') Erman: Ä. Z. XXIX S. 120 Spiegelberg: bei Quibell: The Ramesseum S 14.

") Zu sd möchte ich noch bemerken, dass S. 310 Z. 4 (das Zitat der Pianchistele) au streichen ist.

ßespreehungen.

J. H. Breasted, The battle of Kadesh (University Chicago. Decennial Publications V p. 81—126). 4. 48 S. und eine Seite Nachtrag. 7 Taf., 8 Karten. Chicago 1903. Preis 75 cts. Bespr. v. A. Wiedemann.

Aus dem ägyptischen Altertume sind nur zwei Kriegsberichte erhalten geblieben, welche eine topographische Wiederherstellung des jeweiligen Ereignisses zulassen, die Schil- derung des Einzuges in Asien und der Schlacht bei Megiddo unter Thutmosis III, und die Erzählung der Schlacht bei Kadesch unter Ramses II. Erstere liegt nur in einer Version vor, undistmehrfach, besonders durch Maspero, behandelt worden. Ueber letztere besitzt man drei, zwar nicht von einander unab- hängige, aber doch im einzelnen selbständige Berichte, eine bulletinartige Erzählung der Schlacht und der sie veranlassenden Er- eignisse, eine überschwängliche Lobpreisung der persönlichen Heldenthaten des Herrschers in dem sog. Gedicht des Pentaur, und bild- liche Darstellungen an verschiedenen Tempel- wänden. Von jeder dieser drei Quellenreihen sind mehrere Abschriften aus dem Altertum vorhanden. Ein derartig reiches Material musste zu einer zusammenfassenden Be- arbeitung auffordern und ist eine solche in der That von verschiedenen Seiten in An- griff genommen worden, ohne dass dieselbe jedoch zu einem abschliessenden Resultate geführt hätte. Auch die umfangreichen, mir im Manuskript vorliegenden hierher gehörigen Vorarbeiten Eisenlohr's sind zi\ keinem zurVer- öffentlichung genügenden Abschlüsse gelangt. In der vorliegenden Schrift hat Breasted es unternommen, diese Lücke in der ägypto- logischen Litteratur auszufüllen. Einen Bei- trag zur Geschichte militärischer Strategie aus den Texten zu gewinnen, ist freilich nur in geringem Grade möglich, da es sich bei der Schlacht bei Kadesch nicht um einen vorüberlegten Aufmarsch und Kampf der ägyptischen Truppen handelt. Diese, oder richtiger ihr von Ramses II. geführter Vor- trab, fielen infolge des ungenügenden Kund- schafterdieustes in einen Hinterhalt der Chetiter und konnten deren Angriff nur mit Mühe, unterstützt durch zufällig hinzu- kommende weitere ägyptische Truppen ab- wehren, kämpften also der Not und deren Erfordernissen, nicht strategischen Regeln gehorchend. Ueber die Art der Anordnung der Chetiter, welche eher mit Vorbedacht gehandelt haben werden, schweigen sich die ägyptischen Quellen aus, welche für das Thun der Gegner stets nur sehr geringes Interesse zu bekunden pflegen.

13 [No. 1.]

ORIENTALISTISCHE LITTERA.TUR-ZEITUNG.

[Januar 1904.] 14

Das erhaltene Material hat der Verfasser mit Sorgfalt zusammengestellt und erörtert und ihm die Resultate entnommen, welche bei dem jetzigen Stande unserer Kenntnisse etwa zvi gewinnen sind. Mit den Textan- gabeu und Darstellungen vergleicht er die Berichte moderner Reisenden über die Gegend von Kadesch und sucht auch diese für die Wiederherstellung der geschilderten Ereig- nisse nutzbar zu machen. Zur Fortführung der Untersuchung wird es sich jetzt um zwei an Ort und Stelle zu leistende Arbeiten handeln, um Ausgrabungen in den Trümmer- hiigeln von Kadesch und um eine gründliche Nachvergleichung der Publikationen, auf welche Breasted im allgemeinen angewiesen war, mit ihren monumentalen Vorlagen im Nilthale. Wie viel bei solcher Vergleichung gewonnen werden kann, das hat Müller's vortreffliche Studie über den Cheta- Vertrag vor kurzem gelehrt. Das vorliegende Werk giebt die Grundlage zu einer derartigen Arbeit, der sich hoffentlich bald ein Aegyp- tologe im Nilthale selbst unterzieht. Aber nicht nur als Vorarbeit, auch als Arbeit an sich fördert die Untersuchung Breasted's die kritische Verwertung der dem Haupt- ereignisse in der kriegerisclien Laufbahn Ramses II. gewidmeten Inschriften und Papyrusangaben und die Erkenntnis des Verlaufs dieses Vorganges. Die moderne Litteratur ist von ihm mit Fleiss verwertet worden und wäre da nur wenig nachzu- tragen. Bei ihrer Beurteilung vermisst man freilich gelegentlich das suaviter in modo, und würde mau Ausdrücke wie absurd (Anm. 173) bei der Erwähnung widerstrebender An- sichten lieber vermieden sehen. Druck und Ausstattung der Schrift sind klar und über- sichtlich.

Bonn a. Rh.

Bacher, Wilhelm. Aus dem Wörterbuche Tanchuni JerUBchalmi's. Nebnt einem Anhange über den sprachlichen Charakter des Maimüni'schen Mischne- Tora. Strassburg i, E. Trübner 1903. [Sonder- au.sgabe aus dem Jahresberichte der Lande.s-Rab- binerschule in Budapest für das Schuljahr 1902— 1903) (1)4-146+38 SS. in 8". 4 Mk. Besprochen von Samuel Poznaüski.

Ueber Tanhum Jerusalmi als Bibelexegeten sind wir genügend unterrichtet aus den bis- her edierten Teilen seines Bibelkommentars

J^h

r

(Buch der Bündigkeit

und der Erklärtxng) ' ), dagegen wissen wir

•) S. die Aufzählung in meiner französischen Abhandlung Tanhoum Yerouschalmi, p. 4 — 5 (= EEJ

etwas Genaueres von seinem Wörterbuche ^i,l>J| (X*i>^\ (der genügende Anleiter) nur das, was Goldziher in seinen „Studien über Tanchüm Jeruschalmi" (Leipzig 1870), p. 35 - 56, aus der Einleitung mitgeteilt hat. Und doch befindet sich dieses Wörterbuch in mehreren Handschriften (aufgezählt bei Steinschneider, 1. c) und sind sogar Kom- pendien aus ihm verfasst worden^) Neu- bauer hatte eine Edition vorbereitet und sich sogar schon eine Kopie in arab. Lettern an- gefertigt, er kam aber nicht dazu, seinen Plan auszuführen. Seine Abschrift gelangte in die Hände Bachers, der schon von Lagarde (Mitteilungen II, 353) ztir Ausführung der Edition des Mur.sid, dieser „unumgänglichen Arbeit", wie er sie bezeichnete, vorgeschlagen wurde. Anstatt einer Edition erhalten wir aber nur eine Monographie, die allerdings mit der bei Bacher gewohnten musterhaften Akribie und lichtvollen Darstellung uns ge- nau über das Werk T.'s unterrichtet. Der Verdienste seines Vorgängers eingedenk, hat auch Bacher seine Arbeit „Adolph Neubauer, dem verdienstvollen Forscher und Finder", gewidmet.

Die Schrift Bachers zerfällt in 12 Ka- pitel. Das erste (p. 6 —23) handelt über die Person Tanhüms und werden hier Einzel- heiten aus dem Wörterbuche zusammen- gestellt, aus denen mit Sicherheit folgt, dass T. thatsächlich in Palästina zu Hause war. Darauf weisen hin nicht nur die von Bacher hervorgehobenen sehr interessanten Angaben über Naturprodukte und Kulturverhältnisse dieses Landes, die T. aus eigener Erfahrung mitteilt, sondern wahrscheinlich auch die Bemerkung im Art. "IDJJ über den Gebrauch der althebräischen Schrift bei den Sama-

ritanern (hebr. Teil, p. 22 1. 20: ^s-ai . . .

ifjjcLJl Juo ^jiil ö^y^.. Ebenso folgt aus dem Wörterbuche, dass sich T. eine Zeit lang in Aegypten aufgehalten hat, und dadurch könnte vielleicht meine Vermutung, dass ein in Aegypten verfasster arab. Kom-

40, 130 — 131) und bei Steinschneider, Die arab. Literatur d. Juden, § 174. Hinzugekommen ist seit- dem ein Fragment zu den Psalmen ed. Eppenstein (ZATW 23, 287—325).

') Solche Kompendien sind handschriftlich in der Bodleiana (Cat. Neubauer 1526) und im Brit. Mus. (ms. or. 1303) vorhanden. Dagegen enthält die Berliner Handschrift (Cat. Steinschneider 11, nr. 153), trotz der jüngeren Ueberschrift ipn;':)^ llü^p, kein Kompendium des Mursid. Vgl. auch Bacher p. 50, n. 6.

15 |No. 1.

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mentar zu den Haftarot (ms. Brit. Mus. ; Cat. Margoliouth I 247 48), womöglich T. zum Autor hat (s. REJ 41, 305; vgl. auch Steinschneider, 1. c, p. 287 nr. 96) eine Stütze finden. Weiter gewährt das Wörterbuch einen Einblick in den Studieugang und in die vielseitigen, reichhaltigen Kenntnisse seines Verfassers; vielleicht ist in der Tbat mit Bacher p. 17 anzunehmen, dass T. den ärztlichen Beruf ausgeübt bat. Seinen Bibelkommentar zitiert hier T. mehrmals, nennt ihn aber nie mit vollemNamen, sondern nur als ^jLuJl ^1 v^.

Die nächsten vier Kapitel (II — V; p. 23 — 44) handeln über die Quellen T.'s. An erster Stelle steht Maimüni mit seinem Mi.sna- Komm. T. kennt aber auch seine anderen kleineren Schriften. So zitiert er (s. p. 28) ein Responsum über m (Tinte), das uns jetzt, was Bacher nicht angiebt, auch im arab. Original vorliegt (ed. G. Margoliouth in JQR XI, 549). Dann führt er in der Einleitung (s. hebr. Teil, p. 7 1. 29) eine Stelle aus Mai- münis Abhandlung über die Auferstehung der Toten (CTOP n^HD sJLä.«) an, die wohl ebenfalls aus dem verloren gegangenen arab. Original geflossen ist (s. Steinschneider, Hebr. Bibliogr. XX, 12; in dem ib. 64 mit- geteilten längeren Zitat aus Abraham b. Salomo aus Jemen lautet der Titel xJLuv cncn n"nn). Die zweite Quelle T.'s war der Arüch, aus dem Zitate mit der Formel "inyJl ^ eingeführt werden, und ebenso wird sein Verfasser nie mit Namen zitiert, sondern nur als inyjt ^^Ä-La bezeichnet. Einem ähnlichen Verfahren begegnen wir auch z. B. in dem arab. Komm, zu Samuel des im XII. Jahrb. schreibenden Isaak b. Samuel ha-Sefardi (s. JQR X, 399). Abulwalid, im Bibelkommentar eine Hauptquelle T 's, rückt hier an dritte Stelle, und von den anderen im Wörterbuch zitierten Werken ist besonders Hai's so selten in der jüdischen Lit- teratur angeführtes Lexikon ^^^Ls^J| ujU^s (s. ZDMG 55, 597 ff.) zu nennen. Aus diesem Lexikon stammt auch die Ueber- setzung von 131D (Ez. 19, 9) durch )fr-^, die hier irrtümlich Saadja zugeschrieben wird (ZDMG- ib. 598) •), und ebenso wahr- scheinlich auch die Uebersetzung von C^TTIN (Num. 24, 6) durch JjüLo (s. ib. 599).

') Hier ist das betreffende Zitat aus T.'s Comm. zu Ps. 18, 46 mitgeteilt. Bei Eppenstein (1. c, p. 295, 1, 10) ist dieses Zitat durch Irrtum im Original ausgefallen, jedoch in der deutechen Uebersetzung geblieben.

lieber Anlage, Zweck und Plan des T.'schen Wörterbuches handelt Kapitel VI (p. 44 — 65), wobei die im hebr. Teile re- produzierte Einleitung (s. weiter unten) hier zum grössten Teile verarbeitet wird. T. wollte eigentlich ein Lexikon zu Maimünis Misne-Tora liefern, ist aber seinem Programme nicht treu geblieben. Einerseits bietet er zuviel, da er auch viele Misnawörter, die in dem Werke Maimünis nicht vorkommen, und sogar aramäische Wörter, die er „sei es aus den Halachot, sei es aus irgend einem Buche der alten Weisen" geschöpft'], aufgenommen hat, andex'erseits aber sind sehr viele Vokabeln des Misne-Tora gar nicht berück- sichtigt, oder es fehlt ihre spezielle Be- deutung. So entstand ein Werk gemischter Beschaffenheit, das weder als Wörterbuch zur Misna, noch als solches zum Misne-Tora bezeichnet werden kann. Und doch bean- sprucht es, trotz aller Mängel (s. p. 63), als erstes in der jüdischen Litteratur ver- fasstes neuhebräisches Wörterbuch unser grösstes Interesse. Hervorzuheben ist auch mit Bacher (p. 64) die grosse Sorgfalt, die auf die arabische Wiedergabe der Wörter und oft auch auf die genauere Beschreibung der durch die Wörter bezeichneten Gegen- stände verwendet wird.

Nachdem nun in Kap. VII (p. 65 — 72) die Gesichtspunkte, von denen T. die Sprache der Halacha behandelte, dargelegt und in Kap. VIII (p. 72—77) die im Wörterbuche vorkommenden Targumzitate besprochen werden, erhalten wir einen sehr interessanten Abschnitt über T.'s hebräisch-arabische Ver- gleichungen (Kap. IX, p. 77 — 92). Viele unter ihnen sind selbstverständlich älteren Quellen entnommen, zum grössten Teil aber sind sie T.'s Eigentum. Die meisten erstrecken sich allerdings auf Fälle, bei denen das neuhebräische (ev. aramäische) Wort mit dem betreffenden arabischen fast gleichlautend ist, wie z. B. CITIJ Krümmungen und

Löcher, arab. »LsvjsJf (Sing, j-svä-); N^^T

Ringelpanzer, arab. *J*^;) i^sw. Merkwürdig

aber ist die Vergleichung derjenigen Wörter, die sowohl im Neuhebräischen als auch im

') Unter den Halachot sollen nach Bacher (p. 42, n. 3) die des Isaak Alfäsi gemeint sein, vielleicht aber sind damit die Halachot Gedolot bezeichnet. Unter den Büchern der Weisen sind wohl mit Bacher (p. 46, n. 6) Midraschwerke zu verstehen. Jedoch enthält das Wörterbuch, ti-otz der besonderen Hervorhebung der aramäischen Vokabeln, nur wenig Artikel in dieser Sprache, s. p. 64, n. 2.

17 [No. 1.]

ORIENTALISTISCHE LITTERATUR-ZEITUNG.

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Arabischen aus dem Griechischen stammen, wie z. B. nvpJVX iovyxia) mit ^^l^l (PL von

öjö.f) usw. Das ist um so merkwürdiger, als T., wie Bacher im darauffolgenden X. Kapitel (p. 92 — 99) nachweist, die griechische Sprache nicht ganz imbekannt war, da er die griechische Herkunft vieler neuhebräischer Wörter ganz richtig und selbständig angiebt. Allerdings begegnet man auch bei vielen derartigen Wöi-tern kuriosen Erklärungen (s. die Beispiele p. 98 — 99), die auf eine geringe Kenntnis T.'s dieser Sprache hinweisen.

NochinteressanteristKap.XI(p.lOO — 111) über etymologisierende Worterklärungen bei T. Manche seiner Etymologieen sind ganz annehmbar und manche werden sogar von der modernen Philologie vertreten, so z. B. N"lDDN von ^2D (neulich vertritt aber Imm. Low wiederum den griech. Ursprung dieses Krankheitsnamens, also die Ableitung von etfx«^«, s. Berliner-Festschrift, p. 299), oder nyio, Provinz, von pH, richten (also Gerichts- bezirk, s. Gesenius s. v.) usw. Manche Etymo- logieen aber sind ganz unmöglich oder ver- raten eine grosse Naivität ihres Urhebers, so z. B. die Herleitung des Wortes ^^nj, Bienenschwarm, von Sno, Bach, „weil die Bienen im Schwärme miteinander iintrenn- bar verbunden sind, wie Wasser, das im Bache fliesst" (p. 107). Manche wiederum sind Vorgängern entnommen. So vgl. zu V^, Getier (Ps. 80, 14), von lli, sich be- wegen, Rasi z. St. (der wohl auch mit uoju j^jkja.vLJl gemeint ist); zu nDH 0^12^^, ein

von den Weisen verordneter Schwur, von n^D, täuschen, verführen, Rasi zu Baba Mesia 5aunt. ; zu "iDUH l'IN, Palästina (Dan. 11, 16), von kS2K, wollen, Ps.-Saadja zu St. usw.

Im letzten XII Kapitel (p. 111—116) werden die im Wörterbuche zerstreuten, im geringen Masse vorhandenen bibel- exegetischen Bemerkungen zusammengestellt. Zu der Erklärung von 1. Sam, 15, 32 vgl. T.'s Komm. z. St. (ed. Haarbrücker, p. I'f), der wiederum zum Teil fast wörtlich mit ihn Bal'äms handschriftlichem Komm. z. St. über- einstimmt. In der That wissen wir jetzt, dass ihn Bal'äm die Hauptquelle für T.'s Bibel- kommentar gewesen sein und sehr oft wört- lich exzerpiert wird (s. die Noten zu meiner Edition von ihn Bal'äms Josua-Komm., Fr. a. M. 1903).

Sehr wertvoll und sehr lehrreich ist der Anhang (p. 117 — 130) über „den sprachlichen Charakter des Mischne-Tora". Hier wird zum ersten Mal in sehr dankenswerter Weise Maimüni als neuhebräischer Stylist gewürdigt und seine auch nach dieser Richtung hin fast unerreichbare Meisterschaft beleuchtet. Nach einigen trefflichen einleitenden Be- merkungen erhalten wir zwei Glossare von 130 resp. 68 Nummern, in denen alle diejenigen Vokabeln des Misne-Tora aufge- führt werden, in denen Maimüni von der Sprache der Misna abweicht oder sie er- weitert. Dabei sind in erstem Glossar solche Ausdrücke enthalten, die bei T. gänzlich fehlen, das zweite dagegen ist aus T. exzerpiert, wobei aber nur ein Teil der Zitate im Misna-Tora nachgewiesen werden konnte. Dieser Anhang bietet also im ge- wissen Masse ein Supplement zu T.'s Mursid. Dabei sei zum ersten Glossar folgendes be- merkt: Ueber 'pN Xin (nr. 29) im Sinne von

pilgern (entsprechend dem arab. 2^) bei

älteren Autoren, s. mein Mose ihn Chiquitilla p. 167 n. 1 (nachzutragen ist dort noch Hebr. Bibliogr. XXI, 121, sowie REJ IV, 274. VI, 159); zu IHI'S in der Bedeutung von MetaUbarren (nr. 49), vgl. jetzt Meissner, ZATW 23, 151; zu nppj?n (nr. 89) in der Bedeutung Tradition (arab. JJü) bei Hai

und anderen Autoren s. REJ 45, 182; n^Jtr (nr. 116) hat wohl bei Maimüni dieselbe Be- deutung wie njJlt', Verfehlung, und nicht die von Eldad Haddäni geschaffene „Beschäf- tigung", wie Bacher annimmt.

Der hebräische Teil, der mit besonderer Pagination (38 SS.) und besonderem Titel- blatt (p-iDOJ^n nCD 10 n^Iilp'?) versehen ist, enthält zunächst den grössten Teil der Ein- leitung (p. 3 — 15), und dann verschiedene Artikel und andere Stellen aus dem Wörter- buch, die zur Charakterisierung des Mursid am meisten beitragen (alles in hebr. Quadrat- lettern). Einen Teil der Einleitung hat bereits, wie oben bemerkt, Goldziher ediert und verarbeitet, aixsserdem aber ist ein Passus, über Hajjüg und Abulwalid (p. 9, 1. 24—30), auch bei Munk (Notice sur Aboul- walid, p. 68, n. 1, und daraus bei Peritz, ZATW 13, 172, n. 2) mitgeteilt. Es sei nun bei dieser Gelegenheit auf einige im Wörterbuche enthaltene philosophische Aus- drücke hingewiesen wie z. B. «y|k>ljL»*J|

ä^JLä*)! (p. 2, 1 9) Jojuo^l cjIjJUI (ib. 1. 10),

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"Jjüt}} ijdxäJf (p. 7, 1. 10; vgl. auch p. 143), die auch im Bibelkommentar voi'kommeu, s. Zeitschr. f. hebr. Bibliogr. V, 189.

Der unermüdliche Bacher hat mit dieser seiner gediegenen und äusserst gehaltvollen Schrift von neuem unser Aller Dank und Verehi'ung verdient. Dieser Dank wird sich aber noch bedeutend steigern, wenn uns von seiner kundigen Hand auch eine vollständige Edition des Tanhum'schen Wörterbuches vor- liegen wird. Warschau.

Catalogue des Antiquitäs Chaldöennes, sculpture et gravure ä la pointe par Läon Heuzey 405 pp. in 12 Paris 1902. Bespr. t, FraiKjois Thureau-Dangin.

Dans sourecent catalogue des Antiquites chald^ennes M. Heuze)' decrit Timportante coUection qu'il a lentement et patiemment rassembMe au musee du Louvre dans le cours des vingt cinq ou trente dernieres annees. Composee principalement de monuments provenant des fouilles deTello, cette collection forme, pour la connaissance de la primitive civilisation revelee par les decouvertes de Sarzec, un ensemble archeologique unique au monde. Nul ne connait mieux que M. Heuzey l'ancien art oriental : en transportant dans l'etude de cet art les principes et la m^thode de Tarch^ologie classique, il a ete, on peut le dire, le veritable fondateur de l'archöologie chaldeo-assj'iüenne. Je souhaite que son catalogue soit entre les mains de tous les assyriologues: l'etude des textes a fort a gagner d'une etude parallele des monu- ments. Je u'en citerai que l'exemple suivant: ä la page 280 de son catalogue, M. Heuzey decrit la repr^sentation sculptee sur la panse du beau vase a libations de Gru-de-a: deux musrus.sü, dresses et affrontes saisissent chacun une sorte de pieu muni d'une boucle laterale. Cet objet, dont M. Heuzey a depuis Signale de nombreux exemples, est frequemment associe ä Gilgames (voir p. ex. la curieuse plaque gravee reproduite a la page 401 du Catalogue); on trouve des mats de ce genre figures des deux cotös d'une Statue di\äne ou de l'ouverture d'un sanctuaire (cf. Revue d'Assj^riologie ö^vol. n" IV pp. 133, 134); enfin un exemplaire de cet enigmatique embleme, d'une lougueur totale de 3 m. 28, a ete decouvert par M. de Sarzec dans les ruines de Tello. II n'est pas, je crois, temeraire de voir dans cet objet culturel l'urigallu des rituels assy- riens. Je trouve la preuve de cette Iden- tification dans fait le que le signe SES, Cle-

ment principal de l'ideogramme correspondant ä urigallu, prdsente, dans sa forme la plus ancienne, Fimage de l'objet lui meme.

Je ne puis insister autant que je le vüudrais sur le grand interet que s'attache ä la lecture et ä l'etude du catalogue des antiquites chaldeennes Sans doute bien des monuments viendront dans la suite s'aj outer aux series, encore incomplfetes, etudi^es par M. Heuzey, ils 6tendront certai- nement notre connaissance du primitif art oriental, mais, je le crois, laisserout intacte dans ses grandes lignes l'esquisse que M. Heuzey a tracee des origines de cet art et de son d^veloppement.

Paris,

Etudes evangäliques par J. Halövy, I. fascicule. Paris 1903 (Ernest Leroux) 283 Seiten. Bespr. v .T. Bergmann.

Unter diesem Titel vereinigt der bekannte Orientalist seine in der Rdvue s^mitique er- schienenen neutestamentlichen Studien zu einem stattlichen Bande. Rein philologisch sind die Abhandlungen: über die aramäische Ursprache des Marcusevangeliums (gegen Chajes' Markus-Studien, der eine hebräische Vorlage annimmt), über den Ausdruck „Menschensohn" und über die Entstehung des Wortes Na^cogatoc. Die übrigen Ab- handlungen befassen sich mit der Kritik der evangelischen Erzählungen (vom eliebre- cherischen Weibe, Jesu Versuchung, das Martyrium Jesajae und die evangelische Legende, die verschiedene Behandlung der Pharisäer und Sadducäer, die Grenealogieen Jesu, der jerusalemische Gerichtshof, die Parabel vom Hochzeitsfeste, die Empfängnis und Geburt Jesu, der Besuch der Magier, die Passion!)). Halevy ist kein Theologe und bringt den neutestamentlichen Problemen ein grosses Mass von Objektivität entgegen. Er ist nur wenig in der neutestamentlichen exe- getischen Literatur bewandert (siehe Preface), das verleiht seiner Arbeit die Licht- aber auch die Schattenseiten der Originalität. Originell und geistvoll ist z. B. die Erklärung (S. 44), Jesu Schreiben auf der Erde (Ev. Joh. 8, 6, 8) bedeixte (ähnlich wird die schwierige Stelle Jerem. 17, 13 '\2r\T y-)i<3 erklärt) die Ankündigung der Vernichtung der Pharisäer, wenn diese nicht von ihrem

') Die drei Abhandlungen über den Besuch dor Magier, die Genealogieen Jesu und über Jesu Geburt gehören zusammen. An diesen 3 Erzählungen wird bewiesen, wie Lucas von Matthäus abhängig ist und ihn ergänzt.

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Tun lassen. Dagegen ist manches, was Halövy bemerkt, längst bekannt. Einiges wäre bei besserer Kenntnis der exegetischen Litei'atiir sicher fortgeblieben i). Halevy bringt zu seiner Arbeit eine ausgezeichnete Kennt- nis des nachbiblischen jüdischen Schrifttums mit, die — dem Wortlaute und dem Geiste nach — den neutestamentlichen Exegeten zumeist abgeht oder von diesen als entbehr- lich betrachtet wird'^).

Im ganzen ein reichhaltiges, anregendes Buch; auch wo man HaMvy nicht zustimmt, kann man von ihm lernen. Folgende Be- merkungen mögen weniger als Kritik, mehr als ein Zeichen der empfangenen Anregung betrachtet werden.

Mc. 1, 22 „d)g s^ovolai' ex<tiv xai oi'x cog Ol yQafjbfiaTsTg^ ist bei Chajes und Halevy unbefriedigend erklärt. Chajes vermutet im Urtexte bzT2i daraus bt'ü2 „in Gleichnissen nicht wie die Schriftgelehrten", vgl. Jülicher: Gleichnisreden Jesu I, S. 168. Halevy: Nri; rri^ rrif^"! JNC^ „de sa propre autorite." Viel richtiger scheint mir die Annahme eines Urtextes: "nni33n le?;? cnS itn-i n;ni» „wie durch Inspiration und nicht wie d. Schrift- gelehrten" (deren Lehren Deutungen des göttlichen Wortes waren). — Mc. 7,4. „xai xhföiv."' Chajes vermxitet im Urtexte rbic „Stäbe" daraus ritsp „ Betten", Hai evyNnpiVi: richtiger eine Lesart im Urtexte: niD'nyi „die Tröge" (analog „den Krügen u. Kesseln") daraus niD"i];"i u. d. Uebersetzung xai xXn'ö)v.

Mc. 9,49! „näg yäq nvqi ' ukiad-riGeT ai"" ist eine crux interpretum. Chajes vermutet

*) Vgl. z. ß. die gezwungene Erklärung Halävy's, warum Matth. in der Genealogie Jesu „exclusivement femmes d'alliance illegale ou d'origine paienne" er- wähnt und die viel richtigere Bemerkung, die schon Hieronymus zu Mt. 1 macht: in genealogia Salvatoria nulla sanctarum assumitur muliorum sed eae, quas scriptura reprehendit, ut qui propter peceatores venerat, de peccatoribus nascens omnium peccata deleret."

'') Vgl. z. B., mit welcher Sachkenntnis Halövy (S. 148 fg.) beweist, dass die Parabel vom Hochzeits- mahle (Matth. 22; Luc. 14) ihr Urbild in der ähn- lichen Parabel der jüdischen Agada hat und wie Jülicher {Gleichnisreden Jesu z. St.) diese Fragp — und überhaupt die Verwandtschaft der evaugel. Parabeln mit den Parabeln der Agada — ohne Kenntnis der letzteren ziemlich oberflächlich abtut. Freilich zitiert Jülicher in s. zweibändigen Werke üacher's grundlegende „Agada" auch nicht ein ein- zigesmal. Jülicher II 267 wird die Frage, ob Jesus oder Rabbi (sie) Elisa d. Jüngere sei, als eine offene behandelt, während jeder, der Bacher's Agada ein- mal nur gelesen, diese Fragen sehr leicht entscheiden kann. I 167 ist e. Citat aus Sanhedr. f 190 b un- möglich. —

einen Urtext: "rt>p\ ti'NJ K'X 'PD '•3", der aber noch schwieriger ist als der vorliegende griechische Text. Halevy ahnt das Richtige und will statt nvfii ein Wort lesen, das 0tTog bedeutet. Ich vermute, dass der Urtext ge- lautet hat: rhT2\ ^^•2\~\\VV, hz ^3 „denn alles, was verfault, wird gesalzen." Aus "iti'N" "K'{<2''. konnte leicht "U'NS ti'\S,. entstehen.

Die Erzählung von Jesu Versuchung soll nach Halevy (S. 65) einer ähnlichen Er- zählung vom Propheten Jesajas im Marty- rium Jesajae nachgebildet sein. Doch ist die Aehnlichkeit der beiden Erzählungen unwesentlicher Natur. — Dass die Sage vom Martyrium Jesajae erst durch Jerem. 1, 19 u. II Reg. 21, 16 geschaffen worden (S. 88) sei, ist kaum glaublich. Legenden schafft die Volksphantasie, nicht ein Bibel- vers. Vom Tode Jesajas wird nichts er- zählt. Die Volksphantasie hat das Man- gelnde nach ihrer eigenen Logik ergänzt. Ein Bibelvers verleiht der Legende den einen oder den anderen Charakterzug, aber schafft sie nicht. In unserem Falle ist das Marty- rium Jesajae wegen des II Reg. 21, 16 Er- zählten in die Regieruugszeit Manasse's ver- legt worden. —

Eine interessante Parallele zu Jesaja's Flucht in den Baum (erzählt im jer. u bab. Talmud, bei Tabari und in der persischen Legende vom Schah Dschemschid) findet sich in einem ägyptischen Märchen aus dem 13. Jahrh. v. Chr. (Revue archeol. IX 1852 p. 385 mitgeteilt in Rohde's: Der griechische Roman S. 158 Note 2). „D. Herz des Satu wird zuerst in einer Akazienblüte verborgen, als der Baum umgehauen wird, stirbt Satu, lebt aber wieder auf und wird zum Apisi)." —

Der Brauch, dass die Jungfrauen dem Bräutigam entgegenziehen (Matth. 25, 1-13), an dessen Erwähnung in der jüdischen Lite- ratur Halevy sich nicht erinnert (S. 160), wird wahrscheinlich Hohel. 3, 11 geschildert. Siegfried (Einl. zum Hohel. S. 88) bemerkt : Am Abend triffst mit ihren Gespielinnen die Braut ein und zieht dem Brävitigam entgegen.

Eine dunkle Ahnung von dem Zusammen- hange des Wortes Na^otqaXog mit dem Attribute des Messias bei Jes. 11, 1 "liJi — wie dies Halevy überzeugend in seiner letzten Ab- handlung dartut, — finden wir b. Sanhedr.

'■) Uebrigens wird der Tod durch •n^i^eiv im Buche Susanna V. 59 (Theodotion u. Septuaginta) erwähnt, wenn auch das Wort an jener Stelle nicht „durchsägen" bedeutet und durch ein Wortspiel mit TrpiVos verursacht wurde.

23 [No. 1.]

OEEENTALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITDNG.

[Januar 1904.J 24

43a (vgl. Laible: Christus im Talmud S. 67 u. hebi-. Anhang S. 15)*), wenn auch diese Stelle das Wort nicht erklären will, sondern es nur zum Wortspiel verwendet. Karlsruhe.

Dr. Friedrich S. Krauss, Die Volkskunde in den Jahren 1897—1902. Erlangen. Fr. Junge, 1903. 8". 180 S. 6 Mk. 60 Pf. Beapr. v. A. Wiedemann.

Der vorliegende Bericht verlangt auch in dieser Zeitschrift Erwähnung, denn er bietet bedeutend mehr, als mau nach der Stelle, an der er ursprünglich erschien (Romanische Forschungen, herausgeg. von Vollmöller, Bd. XVI ) erwarten sollte. Nicht nur die volkskundliche Forschung im Be- reiche der romanischen Völker wird in ihm behandelt, sondern auch die Arbeiten auf diesem Gebiete in andern Ländern bis nach Amerika uiul Australien hin. In orienta- listischen Kreisen wächst gerade jetzt mehr und mehr die Erkenntnis, dass zum vollen Verständnis auch des klassischen Orients eine Vertrautheit mit den bisher verhältnis- mässig wenig durchforschten volkstümlichen Anschauungen und Gebräuchen der heutigen Orientalen von grosser Bedeutung ist und zeigt beispielsweise das neueste Werk von Curtiss, wie viel dabei zu erreichen ist. Um eine Uebersicht über die in Be- tracht kommenden Gesichtspunkte und Parallelerscheinungen zu gewinnen, ist es sehr fördernd, in dieser Schrift verfolgen zu können, was im Verlaufe der letzten Jahre für die Kunde der Volkssitten überhaupt geleistet worden ist. Hieraus ergeben sich ohne weitei'es eine Reihe von Thatsachen, auf denen die Erforschung des heutigen orientalischen Volkstums praktischer Weise sich aufbaut, um sich in das Ganze der zur Wissenschaft erwachsenden Volkskunde ein- zuordnen.

Unter 42 Rubriken bespricht Krauss, z. T. mit scharfer Kritik, annähernd 500 Aufsätze und Bücher und skizziert deren Inhalt. Am reichhaltigsten werden, wie dies bei dem Spezialgebiete des Verfassers nahe liegt, die slavischen Völker behandelt, deren Zustände bei den zahlreichen Fäden, welche sich zwischen ihnen und dem Osten hin und her

ziehen, auch für den Orientalisten besonderes Interesse darbieten. Daneben findet sich aber auch für andere Völker das Beachtens- werte aus der Litteratur mit grosser Voll- ständigkeit zusammen getragen. Wer sich über die Methodik und die Prinzipien der heutigen Volkskunde unterrichten will, wird in der Schrift ebenso gut Belehrung finden wie derjenige, der über ihre Ergebnisse Aus- kunft sucht. Volksmvisik und Lieder, Mär- chen und Sagen, Sprichwörter und Rätsel, Tiere und Pflanzen, Medizin und Volks- glaube, Feste und Trauer u. s. f. werden in den ihnen gewidmeten Arbeiten vorgeführt. Ein Autorenregister am Schlüsse erleichtert die Benutzung der ebenso fleissigen wie nutz- bringenden Arbeit. Bonn a Rh.

') Die von Laible (hebr. Anhang S. 18) mitge- teilte „Genealogie," nach der Jesus ein Ahne Haman's sein soll, ist gewiss unrichtig erklärt. DIDVI 12 kann keineswegs „d. Sohn Jesus" heissen. Es müsste "CIDV" n^"l^.. lauten. Das ~[ gehört zum Namen. Demgemäss fallen alle s. an diese „Genealogie" ge- knüpften Bemerkungen (S. 29 u. 81) weg. —

Keiliuschriftliches und Chronologisches.

Von Ed. Mahler.

In der letzten Nummer der 0. L. Z. (d. i. Sp. 481 — 484 des VI. Jahrg. daselbst) ver- öffentlicht Weissbach einen Artikel, der auch vom Standpunkte der babylonischen Chronologie aus einiges Interesse verdient. W. macht hier auf einen keilinschriftlichen Text aufmerksam, in dem von einer am 15. Tebet um die Zeit der mittleren Nachtwache stattgehabten Mondfinsternis berichtet wird.

Nach einer etwas langwierigen Unter- suchung, der allerdings Scharfsinn nicht ab- gespi'ochen werden kann, kommt W. zu dem Resultate, dass wir es hier wahrscheinlich mit der Finsternis vom 18. Januar d. J. 653 V. Chr. zu thun haben.

Ich möchte nur darauf aufmerksam machen, dass es dieser ganzen Untersuchung nicht bedurft hätte, wenn W. sich der viel kleineren Mühe unterzogen hätte, meine im Jahre 1895 herausgegebenen Vergleichungstabellen in die Hand zu nehmen. Da hätte er gleich ge- sehen, dass von den in betracht kommenden Finsternissen nur die vom 18. Januar 653 V. Chr. den gestellten Anforderungen ent- spricht. Denn dort hätte er (pag. 8, Z. 7 von unten) gefunden, dass in diesem Jahre der 1. Tebet gleichgesetzt ist dem 5. Januar. Mit Rücksicht auf die Verschiedenheit des Anfanges des bürgerlichen Tages in den beiden Kalendern (bei den Babyloniern mit Eintritt der Nacht, im Julian. Kalender mit Mitternacht) heisst dies so viel, dass im Jahre 653 V. Chr. der lichte Tagesteil des 1. Tebet identisch war mit der lichten Tageshälfte des 5. Januar. Thatsächlich hat aber der

26 [No. 1.]

ORIENTALISTISCHE LITTERATUR-ZEITUNG.

(Januar 1904.] 26

bürgerliche Tag des 1. Tebet schon am Abend des 4. Januar begonnen und dauerte somit vom Abend des 4 Januar bis Abend des 5. Januar. Dann hat aber der 15. Tebet dieses Jahres 14 Tage sp.ätei", d. i. am Abend des 18. Januar begonnen und dauerte sonach vom Abend des 18. Januar bis Abend des 19. Januar. l)ie am 18. Januar d. J. 653 V. Chr. um 21'' 8™ mittl. bürg. Greenw. Zeit (also die in der vom 18. zum 19. Januar führenden Nacht) stattgehabte Finsterniss entsprach im babylonischen Kalender dem 15. Tebet.

Ich freue mich übrigens, dass gerade W. es war, der — allerdings auf langem Um- wege — zu einem Resultat gelangte, das er bei Benutzung meiner Tafeln viel billiger und bequemer hätte erreichen können '). Wenigstens sieht jetzt Herr Kollege Weiss- bach, dass es mit meinen Tafeln und den ihnen zu Grunde gelegten Prinzipien denn doch nicht so arg bestellt ist. Man muss allerdings, um sie benutzen zu können, stets vor Augen haben: 1. den chronologischen Charakter derselben; 2. die Verschiedenheit des Beginnes des bürgerlichen Tages im Kalender der Babylonier einerseits und im julianischen Kalender anderseits; 3. ob die kalendarische Notiz einem babyionischen oder einem assyrischen Berichte entnommen wird, da es nicht feststeht, dass in beiden Reichen der Kalender — wenn auch nach den gleichen Prinzipien aufgebaut — der- selbe war.

Möge es Herrn Weissbach gelingen, noch mehrere solche Daten ans Tages- licht zu fördern! Sie werden jedesmal als eine stille Bestätigung der Richtigkeit und Nützlichkeit meiner Tafeln angesehen werden.

Budapest.

Bu. 88-6—12, 201.

Von K. L. Tallqvist

In OLZ VI 437-440 behandelt F. H. Weissbach die von Th. Pinches in Cuueitbrm Texts from Babylonian Tablets P. II Taf. 10 veröffentlichte Thontafel Bu. 88—5—12, 201 und giebt mehrere zutreffenden Berichtigungen

') Auch seinen berechtigten Zweifel „dass das Jahr 385/4, obwohl der Addaru erst nach dem Prüh- lingsäquinostium schloss, noch einen Scbalt-Adduru gehabt haben soll", hätte er hier begi'ündet gefunden. Denn in meinen Tafeln ist dieses Jahr kein Schalt- jahr, sondern erst das Jahr .384/.3, und daher kommt es auch, dass der 1. Nisan d. J. 383 a\if den 18. April (bei Epping-Strassmaier 17. April) fiel.

zur Erklärung des Textes. In Bezug auf das Alter der Tafel meint er, dass die Zeit sich nicht mit Sicherheit bestimmen lasse. Ich glaube jedoch, dass die Zeit genau fest- gestellt werden kann

Von den in dem Texte erwähnten Per- sonennamen finden sich vier : Samas-unammir (Z. 6), Säpik-zir (Z. 7), Bel-upahhir (Z. 11) und AhH-Uintur (Z. 13) auch in dem von Alfr. B Moldenke in Cuneiform Texts in the Metropolitan Museum of Art (New York 1893) S. 72 f. veröffentlichten Texte, welcher .sich inhaltlich mit Bu. 88-5 — 12, 201 deckt und aus der Regierungszeit Nabopolassars herrührt, und zwar Samas-unammir (von Moldenke falsch Samas-sap-ir gelesen) Z. 12, Säpik-sir Z. 3, Bel-upahhir (falsch gelesen Bel-sah-ir) Z. 11 und Ahu-lümur Z. 5. An der Identität dieser in den beiden Texten genannten Personen ist kaum zu zweifeln. Denn sie sind laut Bu. 88-5— 12, 201 offen- bar Gärtner und werden in dem anderen Texte als Gärtner der Stadt Bel-iqbi (vgl D. T. 231. Moldenke II 13, 2. Str. Ngl. 18, 20. 70, 13. Nbd.^ 374, 19. Cyr. 174. 180, 2) bezeichnet. Samas-unammir findet sich noch in der ebenfalls aus der Zeit Nabopolassars herstammenden Urkunde Mol- denke II 8Z.^6 und, wie in Bu. 88—5—12, 201, neben Sü-la-a und Bel-ubaUit in Str. Nglsr. 18, 10 und 70, 9, 14. Balätsu (Z. 9) scheint ebenfalls in Nbplsr Mold. ll 8 Z. 10 vorzukommen. Endlich ist Naiü-smn-iddin apil Nabü-na'id (Z. 12) wahrscheinlich iden- tisch mit Nahü-sum-iddin ajs Nahii-naid in Nbplsr. Mold. II 10, 4. Nur vereinzelt oder ohne Sicherheit in Bezug auf die Identität sind die in Bu. 88—5—12, 201 sich finden- den Personennamen zu belegen in den Ur- kunden aus der Zeit Nebukadnezars (vgl. für Samas-unammir Str. Nbk. 398, 4, für Bel-uballit Nbk. 36, 5) oder gar in den Texten aus der Zeit Nabunaids {Ahu-lümur Str. Nbd. 374, 13).

Die Gleichzeitigkeit der Personen weist somit auf die Zeit Nabopolassars hin und es ist kaum zubezweifeln, dass Bu.88 — 5 — 12, 201 in die Regierungszeit dieses Königs zu setzen sei.

Mitteilungen.

Die Vorlesungen der neuen Orientalischen Fakultät der Sankt-Josephs-Univcrsität in Beirut (vgl. OLZ. 1903, No. 10) werden seit Anfang November work- tSglieh von 5'/., — 7'/.., Uhr im grossen Hörsaal dei' medizinischen Fakultät abgehalten. Die Fächer sind folgendermassen besetzt: Arabische Litteratur: P. L.

27 [No. 1.)

ORIENTALISTISCHE LITTERATUR-ZEITUNCi .

[Januar 1904]. 28

Cheikho. — Schriftarabisoh (Grammatik, Chresto- mathie): P. E. Ley. -Vulgärarabisch: J. Harfouche. — Hebräisch: P. J. Neyrand. — Syi-isch; P.S.Ronze- valle. — Koptisch: P. L Mallou. — Geographie des Orients: P. H. Lammens. — Orientalische Archä- ologie: P. S. Ronzevalle. — Griechische Epigraphik: P. L. Jalabert. — Institutionen des Altertums; P. F. Jullien.

Für alle Auskünfte hat man sich zu wenden an den Pater Gattin, Kanzler der Fakultät, oder in dessen Abwesenheit an seinen Stellvertreter P. L. Cheikho.

Aus gelehrten Gesellsehaften.

Am 4. Januar hielt die Vorderasiatische Gesellschaft ihre neunte General-Versammlung zu Berlin im Lindeu-Kasino (Unter den Linden) ab. Anwesend waren 29 Mitglieder, weitere 10, die am persönlichen Erscheinen verhindert waren, hatten ihre Stimme anwesenden Mitgliedern übertragen. Nach Eröffnung der Sitzung um 3 Uhr Nachm. gab der Vorsitzende, Geh. Rat v. KaufTmann, einen ausführ- lichen Bericht über das allmähliche, fortschreitend gesteigerte Anwachsen der Gesellschaft seit ihrer Begründung im Jahre 1896, sowie interessante sta- tistische Angaben über die Zusammensetzung des gegenwärtig 300 Mitglieder zählenden Vereins. Daran schloss sich die Erörterung und ßeschlussfassung über den wichtigsten Punkt der diesjährigen Beratungen, nämlich die Vereinigung der Gesellschaft mit dem durch seine erfolgreichen Ausgrabungen in Sendschirli bekannten Orient-Komitee, welcher dieses in seiner unmittelbar vorangegangenen Generalversammlung bereits zugestimmt hatte. Durch diesen Vertrag erhält die GesL'Uschaft in Gemeinschaft mit dem Orient-Komitee die Verfügung über namhafte Mittel zu wissenschaftlichen Reisen und Publikationen Infolge des auch sonst günstigen Kassenstandes konnte die G.-V. das Honoiar für die wissenschaftlichen „Mit- teilungen" im Jahre 1904 von 15 auf 20 Mark er- höhen. Auch über den Absatz der Hefte des „Alten Orient" lautete der Bericht günstig. Das Jahr 1903 hat den bisherigen festen Abonnenten einen Zuwachs von 300 neuen gebracht und die Gesamtzahl dadurch auf 1170 erhöht. Alle früher ausgegebenen Hefte sind jetzt bereits in zweiter Auflage erschienen. Eine neue Publikationsreihe: „Ergänzungsbände" zum „.\lten Oiiont" konnte begonnen werden mit einer populären Darstellung der ägyptischen Kunst von Spiegelberg. Ks ist in Aussicht genommen, auch weiterhin .\rbeiten, die fiü' em einzelnes Heft zu umfangreich sind, in dieser Weise eischeinen zu lassen, und zwar jährlich etwa je eins. — Der dritte und vierte Punkt der Tagesordnung, die Eintragung der Gesellschaft in das Vereinsrogister. der die Generalversammlung prinzipiell ihre Zustimmung gab, führte zu längeren Erörterungen über die dadurch nötig werdenden Satzungsänderungen. Erwähnens- wert ist unter diesen, dass künftighin die Aufnahme neuer Mitglieder nicht mehr auf Vorschlag zweier Mitglieder geschieht, sondern durch den geschäfts- führenden Vorstand auf einfache Meldung beim Schriftführer, Auf Grund der so festgestellten Satzungen wurde der Vorstand bevollmächtigt, die Eintragung vornehmen zu lassen mit der Massgabe, etwa noch weiter für diesen Zweck nötig werdende Satzungsänderungen selbständig durchzuführen. — Unter den aus der Versammlung heraus gestellten besonderen Anträgen verdient Erwähnung ein solcher

von W. M. Müller (Amerika), wonach Sorge dafür zu tragen sei, dass alle Publikationen der Gesellschaft dui'ch eine wohlorgauisierte Berichterstattung im In- und Auslände möglichst weite Verbreitung finden mögen. Derselbe wurde als sehr erwägenswert dem Vorstande zur nähern Beratung übergeben. Zum Schluss wurde der frühere V^orstand wiedergewählt mit Ausnahme von Dr. Rost (Königsberg), der auf Wiederwahl verzichtet hatte. An seiner Stelle wurde Freiherr von Bissing in den Ausschuss gewählt.

Am Abend desselben Tages veranstaltete die Gesellschaft einen Vortrag, den das Vorstandsmitglied Dr. A. Jeremias übernommen hatte. Vor etwa 300 Zuhörern sprach derselbe in der Hochschule für Musik in Charlottenburg über; „Kanaan vur der Einwande- rung der Israeliten." Er gab dabei ein Bild von den geschichtlichen und kulturellen Zuständen des Landes in vorisraelitischer Zeit, wie sie aus den babylonischen Nachrichten einerseits, den egyptischen andererseits erkennbar sind, die gleichzeitig durch die jüngsten Ausgrabungen auf palästinensischem Boden eine Be- stätigung durch die Ueberreste des Landes selbst gefunden haben.

Berlin. L. Messerschmidt.

Zeitsehriftensehau.

The Amer. Antiqu. and Orient. Journ 1903.

6. G. Steindorf. Aroheological Discoveries in Egypt.

Beiträge zur Alten Geschichte. 1903.

III 3. F. Sarre, Die altorientalischen Feldzeichen.

— C. Fries, Griechisch-orientalische Untersuchungen.

— J Beloch. Die Bevölkerung Italiens im Altertum.

— C. F. Lehmann, Hellenistische Forschungen. Der erste syrische Krieg. — , Die Komposition von Hammu- rabis Gesetzbuch (Mitteil.).

Berl. Philol. Wochenschr. 1903.

47. The Oxyrhynchus Papyri (Schluss). Bespr. V. A. Fuhr. — H. Grimme, Das Gesetz Chammurabie u. Moses. Bespr. v. Justi. — W. Spiegelberg, Aegypt. u. griechische Eigennamen aus Mumienetiketten (Forts.).

48. W. Klinger, Die Märchenmotive im Geschichts- werke Herodots (russ.). Bespr. v. Th. Zielinski. — L. PoUak, Klassisch-antike Goldschmiedearbeiten im Besitz A. J. V. Nelidow. Bespr. v. G. Karo. — W. Spiegelberg, Aegypt. u. griech. Eigenn. Bespr. V. K. Schmidt. (Schluss).

Biblische Zeitschrift 1903.

I 4. H. Grimme, Pasekstudien. — J. DöUer. Ararat u. Crartu. — M. Faulhaber. Die Katenen- handschriften der spanischen Bibliotheken. — Fr. de Hummelauer, Comment. in librum Josue. Bespr. v. C. Holzhey.

Bolletin de la R. Academia de la Hist. 1903. XL XXX 5. F. Fifa, Epitafios hebreos (um 1300.)

Bulletin Crltique 1903.

32. P. Barnabö d' Alsace, Question topographique Palestinienne. Bespr. v. P. Camuset.

Bull, de rinst Pranp. d'Arch. or. du Oaire.

IL 2. S. 113. Scheil, Deux nouvelles lettres d'El Amarna (vgl. 0. L. Z. VI, 379) — 119. Salmon, Notes d'öpigraphic arabe II (Stelen von Assuan, datiert von 838 bis 1025 n Chr.).— 139 Qaltier, Sur

29 [No. 1.]

OMENTALISTISCHE LITTERATUR-ZEITUNG.

[Januar 1904.) 30

lee mysteres des lettres Grecques (über den von Hebbelyak edierten Text). — 163. Palanque, Rapport nur les fouilles d'El-Deir (1902) (Koptisches Kloster und Graeber). — 171. Chassinat, Fragments de manuscrits Coptes en dialecte Fayoumique (Jesaia 29, 24—38,3; Matthäus 13,12—14,8; Marcus 8,24—9,12; Corinther IL 12,9-13,13; Hebräer 1,1—1). — 207. Lacau, Une inscription Phänicienne de Chypre (Wid- mung an Resefj. — , 212. Galtier, De l'influence du Copte sur l'Arabe d'Egypte (ein solcher Eiufluss fehlt). III. 1. S. 1. Loret, Horus-le-faucon (der Horus- vogel ist ein Falke; da dieser arabisch hurr heisse, sei der Name Horus arabisch und stamme der Gott und sein in Aegypten herrschender Clan aus Arabien und von der Somah-Küste ; weiter hieran anknüpfende Vermutungen). — 25. Salmon, Un texte Arabe inädit pour servir ä l'histoLi-e des chr^tiens d'figypte (legen- därer Bericht über die Gründung der Kirchen S. Barbara und S. Sergius in Kairo, dabei eine Schilderung des Kampfes gegen die Kreuzfahrer bei Damiette). — 69. Lefebure, inscriptions chr(5tiennes de Musee du Caire (Griechisch und Koptisch, Namen, Daten und kurze Formeln). — 97. Palanque, Notes sur quelques jouets Coptes en terre cuite (roh gearbeitete Puppen in menschlicher und tierischer Gestalt von Bawit).

Bull, of the Amerloan Geogr. Soc. 1903.

XXXV 4. AV. Willoocks, The rectoration of the ancient Irrigation Works ou the Tigris or the Re-Cre- ation of Chaldaea. R. i. p.

La G^ogrraphie 1903.

VIII 5. M. de Mathuisieulx. Une mission eu Tripolitaine. —

Comptes rendus de l'Aoad. des insor. 1903.

Juli -August De Vogüö, Inseript. aramdenne trouvöe en Egypte. — P. Ronzevalle, Bas-relief trou- vee ä. limese et plusieurs monuments Palmyriens. — Naville, A propos du fronton oriental du temple de Zeus ä Olympie. — Clermont-Ganneau, Les sepulcres ä fresques de Guigariche et le culte de Mithra en Afrique — Inseript. ögypto-phenicienne de Byblos.

La Cultura 1903.

23. M. F. Lagrange, fitudes bibliques, La methode historique surtout ä propos de l'Ancien Testament. Bespr. v. Columba.

Deutsche Litteraturzeit. 1903.

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49. J. J. Meyer, Altindische Schelmenbücher (Uebers ) Bespr. v. R. Pischel. — J. Pizzi, Lette- ratura araba. Bespr. v. M. J. de Goeje.

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Gaz. numismat francaise. 1903.

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IX 12. M. Hahn, Die Weltstellung Jemens. — P. Rohrbach, Vom Kaukasus z Mittelmeer. — H. Grothe, Die Bagdadbahn. Bespr. v. Zimmerer.

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Dez. J. G. C. Anderson, Asia Minor Ü. G. H. — C. Reitemeyer. Beschreibung Aegyptens im M.-A. aus den geogr. Werken d. Araber. R. i. p.

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18. H. Singer, Marokko. — H. Bretze, Botanische Forschungen des Alexanderzuges. Bespr. v. A. Kirch- hoff. — H Hellwig, Das Asylrecht der Naturvölker. Bespr. V. S. R. Steinmetz. — Kleine Mitteihmgen, Dr Manns Reise in Persien.

19. L. Wilser, Die Namen der Menschenrassen.

20. F. Delitzsch, Babel u. Bibel U. Bespr. v. R.

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Apr.-Juni. P. Sartori, Die Speisung der Toten. — Nina-Rodrigues, L'Animisme Fdtichiste des Negres de Bahia, bespr. v. A. F. Chamberlain.

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Vol VI. No. 2. A. S. Jayakar, Arab Interpretation of Dreams about the Lower Auimals. — Vol. VI. No. 4. Derselbe, Some Notes on the Arab Belief in the Metamorphosis of Human and other Beings. — Vol. VI. No. 5. Jivauji Janarhedji Modi, St. Michael of the Christians and Mithra of the Zoroastrians, a Com- parison.

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46. E. W. Brooks, The 6. bock of the select letters of Severus in the Syriac Version ed. a. transl. bespr. V. Eb. N. — J. Guttmann, Die Scholastik des 13. Jh. in ihren Bez. z. Jud, bespr. v. ? ?. — G Beck- mann, der Kampf Kais. Sigis. geg. d. werdende Welt- macht d. Osmanen, bespr. v. F. ."Schneider. — Ed. V. d. Goltz, Reisebilder aus d. griech. -türkischen Orient, bespr. v. K. D. — H. Oertel, Lectures on the study of language, bespr. v. H. Hirt. — L Darapsky, Altes u. Neues v. d. Wünschelrute, bespr. v. A. L.

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31 (No. 1.)

0EIENTALI8TISCHK LITTERATÜR-ZEITDNG.

[Januar 1904.] 32

48. Synodicon Orientale par J. B. Chabot. Be- sprochen T. ??.

49. S. J. Curtiss. Uraemitische Religion im Volks- leben des heutigen Orients. Deutsch. Ausg. Bespr. V. Fr. Schwally. — E. J. W. Gibb, A history of Ottoman poetry. Vol. II. Bospr. v. ??.

50. Schi-tften zur sog. Babel- u. Bibel-Frage. Bespr. V. P. Jensen') — P. Schwarz. Der Diw;'n des 'Umar Ibn Abi Rebi'a. Bespr. v. ??.

51/52. J. Böhmer, Der alttestamentl. Unterbau des Reiches Gottes. Bespr. v. ??. — J. M. Robert- son, Pagan Chvists. Bespr. v. H-y. — Ibn Al-Qifti's Ta'rih Al-^ukamä. ed. J. Lippert. Bespr. v. ??. — Philon de^Byzance, Le livre des appareils pneuma- tiques par Carra de Vaux. Bespr. v. C. Brockelmami.

Al-Machriq VI. 1903.

20. (15. Okt.) A. M. Raad, Aper9U historique sur r^glise d'Abysaiuie. Mit e. Abbildung von Obelisken in Axum. — P. L. Jalabert, Note sur la statue röcemmeut däcouverte ä Gebail (Byblos). Mit e. Abbildung der Statue (Neptmi). — P. Anastase. 0. C, La secte des Rakusiens. — P. L Cheikho. Extrait de Qalqachandi sur l'öcriture arabe (suite). — Besprechungen u. a. von 1) L. de Bevlie, L'habitation byzautine. Paris 1902-03. 2) The Quatrains of Abu'1-Ala Selected and translated by A. F. Rihani. New-Tork 1903.

21. (1. Nov.) A. M. Raad, Aper9u hi.storique sur l'öglise d'Abyssinie (fin). Mit Portraits. — P. L. Cheikho, Les dates poötiques en arabe. Mit chronogram- matischen Gedichten, namentlich von Monsignor Jüsuf al-Alam aus der Zeit 1871—1903. — Le Che'ikh M. M. Hobeich, Daphu^.du Kesrouan. Dafne, eine Stunde nordöstlich von Gazlr, von dem namentlich ein bemerkenswerter alter Brunnen geschildert wird, wird einem Jacpiri gleichgesetzt. In der Nähe fand der dänische Konsul eine Statue des Jupiter von Balbekk. — Besprechung u a von 1) Al-Battani sive Albateuii Opus Astroiiomicum Pars prima . . a Carole Alph. Nallino, Mediolani 1903. 2) P. Chaine. L'Egypte et le Soudan.

22. (15. Nov.) P. L. Malouf. Le plus ancien Manuscrit arabe chr^tien (ann^e 877). Es handelt sich um die Hs. des Brit. Mus. Or. 4950 = Two treatises on Christian Theology, die im J. 1895 in

') J. schlachtet 30 Schriften ein, um am Schluss zu erklären, dass er „eine wirkliche, recht erhebliche Umwälzung in der Betrachtung des A. Test. 's und des neuen, nicht minder aber der griechischen Sagen in Aussicht stelle." Der grosse Prophet ist also im Anzüge, voi-her müssen die kleineren (Delitzsch, Winckler, Gunkel) ver- nichtet werden. Um von allem anderen abzu- sehen, muss ich seine Unterschiebung, dass Winckler'sUebersetzungdesHnramurabi-Gesetzes eine Uebersetzung aus dem Französischen Scheils sei, als Verleumdung bezeichnen. Zu diesem Niveau, aufwelchemihn zu sehen mich betrübt, aber nicht mehr wundert, stimmt gut, dass er es fertig bekommt, über die Lehmannsche Schrift ein im ganzen lobendes Urteil zu fällen. Ich kann nur wieder meinem Erstaunen Ausdruck geben, dass derartige Expektorationen in ernsten Zeit- schriften Unterkunft finden. F. E. Peiser.

den Besitz der Bibliothek gelaugte. Die Hs. enthält an zweiter Stelle den Traktat des Theodoros Abu Qurra über die Anbetung der Bilder, an erster Stelle einen Abriss der christlichen Glaubenslehrou in 25 Kapiteln, wahrscheinlich von demselben Verf., in- dessen fehlen die beiden ersten Seiten, die den Namen vermutlich enthalten haben. Aus 4 Kapiteln dieser Schrift (5 — 8) werden Proben mitgeteilt. — P. Anastase 0. C. Commeut reudre les mots t^trangera eu arabe. — P. A. Malion, Les antiquitäs arabes de l'Egypte. — Besprechimg u. a. von 1) Kampffmeyer, Schauia in Marocco, eine historischeStudie. 2)Te"ezäza Sanbat, Texte Äthiopien, publik et traduit parJ.Halävy. Paris 1902.

23. (1. D^c.) P. L Cheikho, La littA-ature arabe pröislamique. — P. Anastase, 0. C, Comment rendre les mots ätrangers en arabe (fin). — P. H. Lammens, La Cartographie du Liban. — Besprechung von 1) G. A. Cooke, A Text-book of North-Semitic In- scriptions Oxford 1903. — 2) Istochniki dlya istorii Mohammeda i literatura o nem, A. Krymski'i, Moskva 1902. - - 3) V. Chauvin, Bibliogi-aphio des ouvrages arabes . . . Fase. VII 1903. 4) Ch. Joret, Les plantes dansl'antiquitäetauMoyen-Age. Paris. Irepartie 1897.

Mntsbltt d. numismat. Ges in "Wien.

Nr. 237—239 April-Juui 1903. Gustav Richter, Die jüdischen Münzen bis zum ersten Aufstande unter Kaiser Nero (66 u. Chr.)

Natura 1903.

Vol. 68 No. 1772. T. Barron u. W. F. Hume, Topography and Geology of the Eastern Desert of Egypt, bespr. v. J. W. J. — E. M. Plunket, Ancient Caiendars and Constellations, bespr. von W. T. L.

Neue Philol. Rundschau 1903. 22. E. Meyer, Gesch. d. Altertums, bespr. v. H. Swoboda.

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No. 97. Oct. Ernest Laut, Le Drame R^ligisux en Perse.

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42. R. Dussaud, Mission dans les regions deser- tiques de la Syrie — Notes de mythologie syrienne, bespr. V. R. D. — G. Dietrich, Die nestorianische Taufliturgie ins Deutsche übersetzt, bespr. v. P. Lejay.

33 {No. 1.1

ORIENTALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITÜNG.

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V. 4. Vorläufiger Bericht über eine archäolog. Expedit, nach Kleinasien. Von J. Jüthner, Fr. Knoll. Bespr. V. G. Radet. — J. G. C. Anderson, Asia Minor. Bespr. V. dems. — W. M. Ramsay, Cilicia Tarsus. Bespr. V. dems. — J. Ronvier, Numismatique des villes de la Phenicie. Bespr. v. dems.

Revue des TraditioDS populaires. 1903.

11. Arsene (F. Macier übers.) Contes Armeniens. — R. Basset, Contes populaires d'Afrique. Bespr. v. P. S.

Revue Numismatique 1903. III. J. Rouvier, L'Ere d'Alexandre le Grand en Phenicie — A. ParazzoU, Numismatique Alexandrine.

Revue Scientifique 1903.

20. H. Coupin, Les Funörailles singulieres.

Revue de Theol. et de Philos. 1903.

4. H. Trabaud, Les origines de la loi Mosaique.

Rhein. Mus. f. Philol. 1903.

58,4. Holwerda, Zur altgriechischen Tracht. — S. Kranss, Neue Aufschlüsse über Timesitheus u. die Perserkriege (Daten aus der jüd. Elia-Apokalypse).

Soh°nreizerisohe Theolog. Zeitsohr. 1903. XX 3. L. Köhler, Alttestamentliche Miscellen.

Sphinx VII. 2 und 3.

S. 65, 118. Piehl, Examen de diiferents points de la „Aegyptische Grammatik" (ablehnende Kritik der Lesestücke und der Schrift- uud Lautlehre in dem Erman'schen Werk). — 77. Andersson, Isak's Ver- mächtnis, aus dem Koptischen fibersetzt (nach dem Text bei Guidi). — 95. Navillo, La date du couronne- ment de la reine Hatschepsou (gegen Sethe und Breasted, ThutmosisII. istderVatervonThutmosisIII.).

— 107. Jacoby, Altheidnisch-Aegyptisches im Christen- tum I (Christus der Jüngling-Greis, Vergleich mit aeg. Sonnenmythen), — 129. Andersson, Jakob's Ver- mächtnis, aus dem Koptischen übersetzt (nach dem Text bei Guidi). — 143. Besprechungen: Moret, Hituel du culte divin (anerkannt von NavilleJ, Renouf, Essays I (eingehend gelobt von Piehl), Klaudios, Koptische Worte im Arabischen (nützlich nach Zetter- stöenj, Frazer, Rameau d'or (vortrefflich nach Moret), Daressy, Textes magiques (nützlich nach Piehl), Segeratedt, Till frägan om polyteismens uppkomst (Verstösse in assyriologischen Punkten nach Loander).

— 174. Nekrolog auf W. Pleyte. — 177. Melanges von Piehl (kui-ze Notizen über Arbeiten von de Ricci. Krall, Lacau, Jaouby, Dares.?y, Lange, Weill, Pellegrini, Hall). — 184 de Ricci. Fragment d^tachd (im Besitz von Th. Reinach von einer Stele der Igten Dyn.).

Theolog. Literaturblatt 1903.

42. Gray, A critical and exegetical commentary on Numbers, bespr. v. E. König. — G. Füllkrug, Jesus u. die Pharisäer, bespr. v. Nn.

44. K. Miketta, Der Pharao des Auszuges, bespr. V. A. Kl.

47. H. Radau, The Creation-Story of Genesis I. bespr. V. A. Kl. — H Pinkass, Fragment eines Gebet- buches aus Jemen, bespr, v. Fiebig.

48. Cooke, A. Textbook of North Semitic inscriptions. Bespr. v. M. L.

Theol. Literaturzeitung 1903.

23. Encyclopaedia biblica, bespr. v. Schürer. — Winckler, Gesetze Hammurabis, (u.) G. Cohn, Ges. Harn, (u.) OettU, Ges. Ham. uud die Thora Israels., (u.) Jere- mias, Joh. Moses und Hamm., bespr v. Volz. — V. Zapletal, Der Schöpfungsbericht der Genesis, bespr. V. dmsl. — H. Winckler, Abraham als Babylonier, Joseph als Aegypter, bespr. v. dmsl. — Jöh. GefFckeu, Die Oracula Sibyllina, bespr. v. Schürer. - Derselbe, Kompos. u. Entstehuugszeit der Orac. Sybillina, bespr. V. demselb.

24. The Jewish Encyclop., bespr. v. E. Schürer.

Theolog. Quartalsohr. 1904.

1. Babel- Bibel -Lit., (Keil, Jeremias, Dollar), Hammurabi-Lit., (Grimme, Oettli) bespr. v. Vetter. — Riedel, Alttest. Untersuch. — Strack, Jesus Sirach, bespr. V. dems.

Theolog. Revue 1903.

17. J. Holtzmann, Die Peäitta zum Buche der Weisheil, bespr. v. Feldmann. — 0. Stählin, Clemens Alexandrinus u. die Septuag., bespr. v. Capitaine.

Theolog. Rundschau 1903.

11. Religionsgeschichte, Besprech. d. Babel u. Bibel Litt. v. Nowack. — A. Merx, Die 4 Kan. Evang. (Syrische Palimpsesthandschr.) — A. Hjelt, Die altsyrische Evang.-Uebers. — Bardenhewer, Bibl. Studien, bespr. v. A. Bousset.

Theolog. Stud. u. Krit. 1904.

1. P. Müller, Textkritische Studien zum Buche

Teylers Theolog. Tijdschrift 1903.

4, W. Erbt, Die Sioherstellung des Monoth. dui-ch die Gesetzgebung im vorexilischen Juda, (u. | A- Guttmacher Optimisme and Pessimisme in the Old and New Testament, (u.) W. Rosenau, Hebraisms in the Authorized Verison of the Bible, (u.) T. K. Cheyne, Critica Biblica III , bespr. v. J. C Matthes. — W. Bousset, Die Relig, d. Judent. im neutestamentlichen Zeitalter, (u.) P. Fiebig, Talmud, u. Theologie, (u.) E. Baumann, der Aufbau der Amosreden, (u ) K. Budde, Das A. T u die Ausgrabungen, (u.) H. Winckler, Die Gesetze Hammui-abis, (u.) L. Mesaerschmidt, Die Entzifferung der Keilschrift, bespr. v. H. J. Elhorst.

Theolog. Tijdschrift 1903.

37,5. 1. Sept. W. Bousset, die Rel. d. Judent. im neutestamentl. Zeitalter, (u.) F. Perles, Bousset's Relig. d. J. im n. Z., bespr. v. H. Gort. — 0. Holtz- mann, Religionsgeschichtl. Vorträge, bespr. v. R. Vorenkamp. — A. Halmel, Die palästinens. Märtyrer d. Eusobius v. Caesarea, bespr. v. F. P. — F. W. Schiefer, Sünde u. Schuld in der Apok. d. Baruch. — M. Bnttenwieser, Outline of the Neo-Hebraic Apoc- Litt,, bespr. v. H. 0.

Umschau VII. nr. 41.

S. 804. Sohweinfurth, Aegyptische Tierbilder als Kieselartefakte (Flachbilder von Kuhantilope, Stein-

35 [No. 1.

ORIENTALISTISCHE LITTERATÜR-ZBITÜNG.

[Januar 1904. J 36

bock, Maehnenschaf aus Feuerstein aus der Nagada- Periode).

Die Umschau 1903.

48. G. KampfFmeyer, Marokko, bespr. v. F. Lampe.

L'Universitö Oatholique 1903.

10. G. Wildeboer, De la Formation du Canon de l'Anc. Testament (frz. Uebers.), bespr. von E. Jacquier. — Nave's Index-Digest of the Holy Scriptures, bespr. V. dsl.

Woolienschr. f. klass. Philol. 1903.

48. A. Heider, Die äthiopische Bibelübersetzung. Bespr. V. F. A. Sanda.

49. F. Bell. Sphaerea. (Forts, f.).

50. F. Boll, Sphaerea. (Forts, u. Schluss). Be- prochen v. H. MöUer.

W. Z. K. M. 1903.

XVII. 3. Th. Zachariae, Zum altindischen Hochzeitsritual. — M. Berkowicz, Strophenbau u. Responsion in den Psalmen. — R. Geyer, Beitr. z. Kenntnis altarab. Dichter. — W. M. Miiller, Die alt- ägypt. Bezeichnung der Trogodyten bei den Klassikern.

— A. Ungnad, Giebt es eine Wui'zel ^2^ '"^ Assyr.

— S. Sycz, Ursprung u. Wiedergabe d. bibl. Eigen- namen im Koran, bespr. v. N. Rhodokanakis. — M. Aurel Stein, Sand-buried Ruins of Khotan, bespr. v. L. T. Schi-öder. — F. v. CaHce, Zur ägypt. Stern- kunde. — R. Geyer, Das Fieber von Haibar u. der Esel.

Z. A. 1903.

4. I. Oppert, Jahweh? — R, Völlers, Semitische Miszellen. I il und ilah. nDasQätil-Partizipium. III Die arabischen ßewunderungsformeln. — k. Ungnad, zur Erklärung der hebräischen uomina segolata. — H Reckendorf, Bai'th's Berichtigungen zu meiner Be- sprechung seiner Kutämiausgabe. — Arthur Ungnad, zurSyntax der Gesetze Hammui'abis. — Enno Littmann, Die Erwähnung eines Perserkrieges in den Safä-In- schriften. — Barth, zur Abstrakt-Enduug ut. Eine Entgegnung (gegen Brockelmann Heft 3 S. 257 — 8).

— Emil Behrens, Zum assyrischen Lexikon. 1 saäümu z. hebr. Cit^bt!/'- 2. maru „eintauschen". 3. üsu „Kraft". 4. katäsu „kämpfen". 5. nitisu „Natron". 6. ina sadagtis und saddaggis. 7. ismäti = niCSJJ-

— S. Daiches, Talmudisohe und midraschische Parallelen zum babylonischen Weltschöpfungsepos. idem, zur Habiri-Frage. — A. Boissier, 93040. — Friedrich Sarre, Die spanisch - maurischen Lüster- Fayencen des Mittelalters und ihre Herstellung in Malaga, bespr. v. C. H. Becker. — K. Völlers, Die Gedichte des Mutalammis, bespr. v. Th. Nöldeke.

Z. E. 1903. 5. G. L. Cleve, die Lippenlaute der Bantu und die Negerlippen, mit besonderer Berücksichtigung der Lippenverstümmelungen. (Eine Reihe von Beob- achtungen und Versuch einer Theorie, die auch von semitistischen Sprachphysiologen zu beachten sein wird). — R. Forrer, Prähistorisches auf keltischen Münzen. (Forrer sammelt seit etwa 20 Jahren keltische Münzen ; er giebt aus dem reichen Schatze seines Wissens Nachweisungen, erstens wie keltische Zuthaten auf Münzen nach griechischem Vorbild erscheinen, was

für Bestimmung prähistorischer Funde von Wichtig- keit ist, zweitens aber, wie die Nachbildungen klassischer Muster bald gut bald roh je nach dem künstlerischen und technischen Können der keltischen Verfertiger sind. Die Abbildungen, welche er giebt, werden jedem Assyriologen, der sich etwas mit archäologischen Fragen beschäftigt hat, erwünschte Parallelen zu Siegeln und ähnlichen Kleinkunsterzeug- nissen bieten, die oft genug Rätsel aufgegeben haben. Eine Studie über die geschichtliche Stellung der babylonischen Funde dürfte zweckmässig von dem Forrer'schen Artikel ausgehen). — Merker, Rehgion und Tradition der Massai. (Konfuses Gewirr von historischen und religionsgeschichtlichen Irrtümern. Ehe man Verbindungen, die nach der Angabe des Vortragenden selbst über 7000 Jahre alt sein müssten, herzustellen sucht, muss man die Pfeiler, welche die Brücke tragen sollen, genauer untersuchen; wahr- scheinlich dürften sich dann viel jüngere Entlehnungs- möglichkeiten zeigen; schon ein Teil der Namen, welche Merker anführt, weisen auf islamischen Ur- sprung hin. Und sollte Merker nie etwas 1. von den christlichen Missionären der byzantinischen Zeit, 2. von den Falaschas, 3. von dem Sultanat Granje's etc. etc. gehört haben? Ich muss übrigens meiner Verwundening Ausdruck geben, dass in der Sitzung nur Herr Waldeyer andeutete, wie wichtig es wäre, erst einmal festzustellen, ob nicht Entlehnungen späterer Zeit anzunehmen sind. D. R.). — Willy Foy, Beitrag zur Kenntnis derChaldäer, Abweisung des Gold- stein'schen Unsinns vom indogermanistischen Stand- punkt aus (cf. OLZ. VI 436). — Gyula v. Lebestyen, über den Ursprung der Bustrophedonsohrift (führt die Erscheinungen auf die Technik des Kerbholzes zurück. Vielleicht Ist wirklich ein oder der andere Hinweis brauchbar). — Paul Staudinger, ethnologische Vorlagen (ägyptische Mumlenperlen, gefunden im Gebiete des Kongo. Gegenüber St. 's Meinung viel- leicht doch von Arabern dorthin verschleppt). — G. Schwelnfurth, steinzeitliche Forschungen in Ober- ägypten (um vor falschen Schlüssen zu warnen, sei bemerkt-, dass Schweinfm'th die letzte Epoche der In 4 und 3 Epochen eingeteilten II Perloden (Eollthlsche und PaUlolltlsche) mit dem Beginn der Bildung des nllotischen Schwemmlandes, etwa 25000 Jahre vor Chr., gleichsetzt. S. 814 f. Hinweis auf die Natur- ringe, ihre erstmalige Verwendung und die mögliche, spätere Benutzung der Kieselringe zu Armringen, wie sie m den Gräbern der ersten Dynastien vorgefunden sind).

Zeitschr. d. Gesellsch f. Erdk. z. Berl. 1903.

8. A. Bässler, Altperuanischo Kunst, bespr. v. K. E. Th. Preuss. — Oberhummer. Konstantinopel u. d. Sultan Suleiman d. Grosse, bespr. v. H. Zimmerer. — P. Rohrbach, Vom Kaukasus zum Mittelmeer, beschi'. V. A. Janke.

9. H. Grothe, Auf türkischer Erde. Bespr. v. H. Zimmerer. — G. Oppert, Tharshish u. Ophir. Bespr. Y. S. Rüge. — P. Rohrbach, Die wirtschaft- liche Bedeutung Westasiens. Bespr. v. E. Lentz.

Zeitschr. d. Ver. f. Volkskunde 1903.

4. J. V. Negelein. Der Tod als Jäger und sein Hund. — Georg Polloka, Zu der Erzählung von der undankbaren Gattin. — P. Toldo, Aus alten Novellen und Legenden. — S. Fränkel, Zum Zauber mit Menschenbildern. — J. Bolte, Ueber die 72 Namen Gottes. — Hartmann, Mesreb, der weise Narr, bespr. V. E. Härder.

Verantwortlicher Herausgeber: F. E. Peiser, Königsberg i. Pr , Scliönstr, 18 Verlag u. Expedition Wolf Peiser Verlag. Berlin S., Brandenburgstr. ii. Druck von Mai Schmersou' vorm. Zahu & Baendel, Kirchhain N.-U

Orientalistische Litteratur-Zeitung.

Herausgegeben

von

F. E. Peiser.

Erscheint am 15. jedes Monats

Berlin.

Wolf Peiser Verlag.

Abonnementspreis vierteljährlich 3 Mk.

Bestellungen nehmen entgegen: die Verlagsbuchliandlung, Berlin S.. Brandenburgatr. 11, sowie alle Buch- handlungen und Postümtei- (unter Nummer 6101). — Inserate die zweigespaltene Petitzeile .30 Pf.; bei Wiederholungen und grösseren Anzeigen Ermässigung.

7. Jahrgang.

15. Februar 1904.

M 2.

Alle für die Redaktion bestimmten Sendungen, Briefe etc. werden ausschliesslich unter folgender Adresse erbeten : Redaktion der 0. L. Z., Wolf Peiser Verlag, Berlin S. 42, Brandenbnrgstr. 11. 1.

Aus Rotn.

Von F. E. Peiser. (Schluss.)

Nr. 6 zeigt ein Flussfahrzeug, gelenkt von einem aufrechtstehenden Ruderer. Vor diesem ein Soldat, davor auf Polstern o. ä. 2 Frauen sitzend.

Nr. 8 eine der üblichen Darstellungen aus dem Palast Asurnasirpals, ein vor einem stilisierten Baum knieender Genius. Die Unterschrift dürfte die zu erwartende sein;

erhalten ist sarru dan-nu sar kissati

sar (mt) Asur apil Tukulti-ninib sar rabi-i sar dan-nu; aber die Reste der am Anfang fehlenden Zeichen lassen sich schwerlich zu sarru rabu-u ergänzen. Eine Entscheidung ist nicht möglich, solange die Reste nicht von Mörtel gereinigt sind.

Nr. 23 ist eine der bekannten Stadt- erstürmuugen durch Assyrer. Von der

darauf stehenden Linie glaube ich

bu-u(?)-na ki alu zu erkennen. //////////////

Nr. 25 Relief in 2 Etagen, oben 2 Krieger, unten 2 Gefangene, die mit Armfesseln an- einander gefesselt sind.

Nr. 26 Geierköpfiger Genius.

Nr. 27 2 Frauen, eine mit Korb und Sack, eine mit Kind.

II.

Ausser dieser Sammlung befinden sich im Vatikan, und zwar in der Bibliothek,

noch 2 Kästchen mit einigen assyrisch- babylonischen Altertümern, die nach der Aufschrift (auf beiden) seit dem Jahre 1838 sich dort befinden. Sie lautet:

Gregorio XVI Pont. Max. musei etrusci ac aegyptiaci conditori sigilla et scripta genimis lateribusque ab Asiae gentibus vetustissimis insculpta Maximilianus Ryllo sodalis e soc. lesu ab expeditione Baby- lonica redux an. Christ. MDCCGXXXVIII. Der Direktor der Bibliothek, Pater Ehrle, stellte mir in liebenswürdigster Weise die kleine Sammlung zur Verfügung, so dass ich sie liier kurz beschreiben kann. Nr. 1 ist die linke Hälfte eines Back- steins (die Inschriftseite, glatt abgeschliffen vom Rest!), wie ein solcher I Rawl. 52 Nr. 6 veröiFentlicht ist = K. B. III" 68, 14*. Zu bemerken, dass Vat Bibl. Nr. 1 die 2. Zeile mit mar beginnt, wo I Rawl. sa hat. So dürfte also doch wohl auch dort zu lesen sein, so dass aplu asaridu nicht als ausgelassen zu ergänzen sein wird. In Zeile 7 fehlt leider das Stück hinter Ba-bi- i-lu(ki) schon. Nur der Anfang des ersten Zeichens ist noch erhalten und deutet auf .si; so wird also wohl für sal (I Rawl.) zu lesen sein, wie wohl auch Winckler annahm, dessen si wohl nur ein Druckfehler für si ist.

39 INo. 2.1

ORIENTALISTISOHE L1TTEK.ATUR-ZE1TUNG.

(Februar 1904.1 40

Nr. 2 ist ein kleines Bruchstück aus einem Sanberib-Prisma, und zwar bietet es Reste zweier Kolumnen.

leb gebe erst den Text:

A

in-na-bit

|a5]-lu-la .sal-la-su

ikalli-su

am-nu

ma

B

tam-li(?)-i(?) ma[h(?)-ri-i u-rad-di-ma] H-na VIIC i-na SUK-LUM [rabi-ti USj IC LXXVI ina SUK-LUM [rabiti SAK-

KI AN-TA iltana] HC LXVIII i-na SUK-[LUM rabiti SAK-

KI kabliti] mi-ib-rit sa-mi-i [ad-man-ni ku-tal (an)

Istar] IVC XXXXIII i-na SUK-[LUM rabiti

SAK-KI kablitum sanitu| ku-tal bit z[ik-(kur)-rat bit (an) Istar] [II]IC LXXXVl i-[na SUK-LUM rabi-ti

SAK-KI KI-TAl

Die Ergänzungen nach K, 1675 und dem Evetts-cylinder 77 — 79. Mit dem letzteren stimmt Vat. Bibl. Nr. 2 am genauesten überein. Nur die Zahl 443 an Stelle von 383 (Evetts) ist auffällig. Es liegt also eine Vergrösserung der zweiten Kablitu-Seite um 60 Ellen vor. Damit lö.st sich eine Schwierigkeit, welche ich MVAG. 1900 S. 78 (= Peiser, Studien zur orientalischen Alter- tumskunde III 36) nicht hatte überwinden können. Der dort nach K. 1675 angegebene Zuwachs zur Terrasse von 288 Ellen bezog sieh auf die 2. /.aWl^w-Breitseite, während die untere Breitseite unverändert blieb; das

Mu-sal-lim-Marduk mar-su sa Sakin-sum mar (am) rab-bani

i-na hu-ud lib-bi-sn duppu maru-n-tu sa Nabü-ahi-iddin

VI Nabü-ki-sir mari-.^u sa-hir a-na niaru-u-tu a-na

ü-mu sa-a-tu ik-nu-uk Nabu-ahi-iddin u Nabü-ki-sir

mari u (am) kud-din-nüti Ja Mu-sal-lim- Marduk su-nu

[Mu-]sal-lim Marduk abi-su-nu bal-tu

mis Mu-sal-lira-Marduk abi-su-nu

ib-ri pis-sa-tnm lu-bu-us-tum

nu i-nam-ilin-nu-'

würde ergeben 95 + 288 = 383 Ellen. Und zu dieser 2. kablHu-Breitseite kämen dann noch einmal 60 Ellen, so dass die Ver- grösserung nach Vat. Bibl. Nr. 2 auf 443 Ellen wächst. Bald danach muss aber auch die untere JcahUtuSeite eine Vergrösserung auf 440 Ellen erfahren haben, wie Abkl. I berichtet und dann noch später, aber auch im Zusammenhang damit, die Langseite ihre endgiltige Vergrösserung auf 914 Ellen (Abkl. II und Layard 38). Das von mir MVAG. 1898 S. 273 gegebene Bild ist also ziemlich richtig und das von mir erschlossene X auf Seite 47 (383 -f- x) ist = 60 Ellen. Sollten zu den anderen kleinen Breitseiten nicht auch noch Vergrösserungen gekommen sein, über welche die Texte sich aus- schweigen, so müsste allerdings das Bild der Terrasse das eines ungemein lang- gestreckten Fünfecks gewesen sein. Hier bleibt aber noch eine Unsicherheit. Nach meiner obigen Annahme war der Zuwachs thatsächlich zur 2. knhlUii- Breitseite erfolgt, während die Zahl 95 zur oberen Breitseite gehört. Entweder hat hier also der Schreiber ein Verseheu gemacht, oder meine Ansetzung ist nicht ganz richtig. Dazu kommt, dass es auffällig ist, dass bei der Vergrösserung von 700 auf 914 Ellen keine Aenderung in den Zahlen der kleineren Breitseiten an- gegeben wird. Aber es wäre möglich, dass bei der Verschiebung zufällig dieselben Zahlen herausgekommen wären. Da durch die neue Zahl und die aus ihr sich ergebenden Kom- plikationen die Frage des Terrassenbaus immerhin etwas verschoben wird, werde ich sie an anderer Stelle noch einmal aiisführ- lich behandeln.

Nr. 3 ist eine Urkunde aus dem 30. Jahr Nebnkadresars. Sie stammt augenscheinlich aus Babylon; die Namen scheinen mit den uns bekannten nicht zusammen zu gehören.

Musallim-Marduk, Sohn des Säkin-sum, Sohns vom Baumeister,

hat mit voller Willensmeinung die Sohn- schafttafel des Nabii-ahi-iddin

und des Nabü-kisir, seines kleinen Sohnes, zur Sohnschaft auf

ewige Zeit gesiegelt. Nabü-ahi-iddin und Nabü-kisir

sind die Söhne und zwar jüngeren Söhne des Musallim-Marduk.

I Solange Mu]sallim-Marduk, ihr Vater, lebt,

jwerden die Söhne und zwar jüngeren Söh]ne des Musallim-Marduk, ihres Vaters

[Unterhalt, nämlich] Nahrung. Salhe,Kleidung

[dem Musallim-Marduk. i]hrem | Vater] geben.

41 [No. 2,1

OBIENTALISTISCHB LITTERATÜR-ZEITUNG

[Februar 1904.] 42

Mu-sal-lim-Marduk abu-sn-iiu

. Mu-sal-lim-Mai'duk a-na . . 11 ri-ki i-su

[an-uu-ti]

. . il-li-ku-u-ma

[is-]kii-nu-' sa dib-bi

. . a-ti an-na-a-ti ... 11 Nabü-ki-sir

. . ikC?)-nu-uk-ku(?) .... su-nu-tu . . iläni rabüti

li lik-ru-ni-su . . IT si-zir ■ • ; . ru-tum . . I]-sag-ila

.... li-pi-is-ma

nis iläni ii sarri iz-za-kar

[suni Nabü-kii-du]-rii-u-sui' sarri bili-iii-nii

iz-za-kar [i-na] ka-nak-kii kuinikki su-a-tim .... -ma-a mar-(su) sa Mn-sal-lim-Marduk

mar (am) rab-bani -ki-nu mar-sii sa Mu-sal-lim-Marduk

mar (am) rab-bani Nabü-balät-su-ikbi mar-su sa Mu-sal-lim- Marduk mar (am) rab-bani Ri-mut-Bil mar-su sa Marduk-irba mar Arad-

Nü'gal Bil-apli-iddin mar-.su sa Marduk-irba mar

Ilu-mu-ni . . . Marduk-sum-ibni mar-su sa Bil-ibni mar

A-ta-mar-[ilu-uJ-su Bil-ahi-iddin mar-su sa Sapik-zir mar (am)

sangii Ninib Nabü-sum-ukin mar-su sa Nadin-ahi mar (am l

sangu parakki Samas-uballi-it ''mar-su sa Ri-mut mar (am)

sangü Bil Sama.s-uballi-it mar-su sa 8iim-ukin mar

Sin-da(?)'-ma(?)-ku Nabü-u-sal-lim dup-sar mar-su sa Bil-u-pa-ku

Babili (arhu) Tasritu ümu XI-KAN |sattu] XXX-KAN Nabü-ku-du-ru-u-sur .sar Babili SU-pur Mu-sal-lim-Marduk ki-ma kunuki-su

') Ist duppa-a-ti = Tafeln zu ergänzen?)

Als Adoptionsuikuude ist Vat. Bibl. Nr. 3 schon an und für sich wichtig. Dazu

[In dem Hause . . . wird] Musallim-Marduk,

ihr Vater, [wohnen. Wann] Musallim-Marduk sei- [nem Geschick gefolgt ist, (null?)] und nichtig

ist es (?). [Je ein Schreiben haben i]hrer [beide] ge- nommen und

( haben sie ge[macht.] Wer

mit [solchen]

Klagen diese ') ,

[welche Musallim-Marduk für Nabü-ahi-iddin]

und Nabü-kisir [zurSohnschaft auf ewige Zeit] gesiegelt hatte,

I anficht, sagend: „ ] sind sie;

[ "], den sollen die

grossen Götter

[ ] in Not bringen^),

[ aus Haus] und Feld

I ] . ■ •

[. . der Herr von

I-]saggil

I soll . . . und

I ] (dazu) ist mit Anrufung der

Götter und des Königs ausgesprochen

worden. [Der Name Nebukad]resars, des Königs, ihres

Herrn, ist ausgesprochen worden. [Mit] dem Siegeln dieser Urkunde: [Su]mä, Sohn des Musallim-Marduk, Sohns

vom Baumeister, [. . . .-]kinu, Sohn des Musallim-Marduk,

Sohns vom Baumeister, Nabü-balätsu-ikbi, Sohn des Musallim-Mar- duk, Sohns vom Baumeister, Rimftt-Bel, Sohn des Marduk-irba, Sohns

von Arad-Nirgal, Bil-apli-iddin, Sohn des Marduk-irba, Sohns

von Ilu-muni . . . (?), Marduk-sum-ibni, Sohn des Bel-ibni, Sohns

von Atamar- ilusu, Bel-ahi-iddin, Sohn des Sapik-zir, Sohns

vom Priester des Ninib, Nabü-sum-ukin, Sohn des Nädin-ahi, Sohns

vom Priester des Gemaches, Samas-uballit, Sohn des Rlmrtt, Sohns vom

Priester des Bei, Samas-uballit, Sohn des Sum-ukin, Sohns

von Sin-daraaku (?), Nabü-usallim, der Schreiber, Sohn des Bel-

upaku. Babylon, 11. Tasrit, 30. Jahr des Nebukadresars, Königs von Babylon. Nagel des Musallim-Marduk wie sein Siegel.

') cf. Del. H. W. sub nir-

kommt die in dieser Form mir sonst nicht bekannte Verbindung inari u kudtUm'tti. Da

43 (No. 2.]

ORIENT ALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITUNG.

[Februai- 1904.] 44

unter denZeugen andere, wohl leibliche, Söhne des Adoptierenden auftreten, so erkläre ich mir den Zusammenhang also: HeiT Musallini- Marduk, ein älterer Mann aus angesehener Familie, wollte sich seinen Lebensabend angenehm gestalten, ohne seinen Kindern zur Last zu fallen. Er suchte sich einen keiner Familie angehörenden Mann, namens Nabü-ahi-iddin, der durch seine Nennung ohne Beifügung seines Vaternamens als An- gehöriger einer niedriger stehenden Klasse erwiesen wird, und adoptierte ihn zugleich mit seinem, des Nabu-ahi-iddin, Sohn Nabu- ki.sir. Die beiden Adoptierten sind dadurch Söhne, aber nur jüngere Söhne, des Herrn M. geworden; sie haben die Pflege und den Unterhalt übernommen. Ob M. auch in ihrem Hause wohnt, hängt von Zeile 10 ab; vielleicht ist dort „in dem Hause der Söhne und zwar jüngeren Söhne wird M., ihr Vater, wohnen" zu ergänzen. Das Ver- hältnis erlischt mit dem Tode M's. Welches aber ist denn dann der Vorteil der Adop- tierten? Aus Zeile 19 schliesse ich, dass Nabu-ahi-iddin und sein Sohn Nabü-kisir Freigelassene waren, die .sich durch den Vertrag sichei'n wollten, sodass nicht etwa eine Klage auf ihre Zurückversetzung in den Sklavenstand möglich war. Leider ist der Text gerade an dieser wichtigen Stelle abgebrochen, so dass eben nur die Vermutung ausgesprochen werden kann.

Nr. 4 ist der Rest eines kleinen baby- lonischen Kontrakts vom 9. Jahre (vielleicht Nabonids, könnte aber auch Darius sein).

Nr. 5 Bruchstück eines Alabastergefässes, wohl zu einem Krug oder einer Flasche ge- hörig, die vielleicht '/j — 1 Liter gefasst haben könnte. Die Aufschrift ist ///xj T *^ ü, was ich als „Gefäss von 1'/, SA fassen möchte. Nun ist 1 SA für Hohl- masse der 10. Teil des KA. Früher habe ich nach den Rationen, welche Arbeiter und Witwen etc. bekamen, das KA für mich auf cca. 5 — 6 Liter angesetzt; das würde gut mit diesem Fund stimmen, da l'/g SA zwischen 0,7 und 0,9 Liter sein müssten. Natürlich bleibt dies noch sehr unsicher Aber es wäre wohl wünschenswert, wenn dieses beschriebene Gefässstück einmal mit den in anderen Museen vorhandenen voll- ständigen Exemplaren vergliclien werden könnte.

Nr. 6 i.st ein Bruchstück eines Nbk- Backsteins mit der üliliehen archaistischen Aufschrift.

Nr. 7 Asphaltabdruck eines gleichen, anderen

Nr. 8 und 9 sind zwei Thonwalzen mit der Inschrift Nbk's aus dem Ninmah-Tempel. cf K. B. III" S. 66 ff. Die Zeilen der zweiten Kolumne sind etwas anders verteilt, so dass dort 18 herauskommen. Für i-na ki-ir-bi-it (Zeile 14) bietet Bibl. Vat. Nr. 8 i-na ki-ri-bi-.5a; es ist also zxa fassen: „Breite aus meine Sprösslinge in ihm (sc. dem Tempel), segne (salmis sutisuri) meinen Sprossen mit Nachkommenschaft."

Nr. 10 ein schwarzes Siegel, Gilgamis mit Stier, labani mit Löwe, die Beischrift undeutlich.

Nr. 11 Siegel mit der üblichen Adorations- szene. Beischrift:

Sar-ru-ni-ui TUR ID(?)-ia-ma-ma pa-ti-si also: Sarru-ili, Sohn des Id-sa-Mama, Patesi.

Nr. 12 ein Siegel mit der Darstellung der Besiegung des Stieres der Istar durch Gilgamis und labani, dahinter eine Mauer, die wie ein Stufeuturm aussieht, aber wohl eine mit voi'springenden Türmen flankierte Mauer wiedergeben soll, — der Mauer von Uruk supui'i. Hinter Gilgamis Reste einer Beischrift, iinter dieser 3 kleine Frauen- gestalten (?), die wohl als Istar nebst 2 Ge- fährtinnen aufgefasst werden dürfen. Wenn ich recht sehe, schleudert labani etwas gegen die Mauer; die Bewegung des rechten Armes ist deutlich. Ein kleiner Gegen- stand, der zwischen Arm und Mauer an- gedeutet ist, etwa wie eine römische V, könnte als imittu des Stieres gedeutet werden, of Nimrodepos.

Nr. 13 — 18 kleinere Siegel, von denen 16, mit der üblichen Adorationsszene, hinter dem Gott ein eigenartiges Symbol, Halb- kreis, nach oben offen, von dessen unterstem Punkt eine schlangenförmige Linie herab- hängt, zeigt; dahinter Diener auf Schemel mit Eimer und Becher. 17 bietet zwei ge- flügelte Genien, welche einen ßstrahligen ') Stern anbeten 18 Antilope und geflügelte Sphinx, 8strahliger Stern und Halbmond.

Ohne Nummern befinden sich in den Kästchen nun noch a) ein zweimal durch- bohrtes Lapislazulistück, flach, als Anhänger, das vielleicht zwei Köpfe darstellen soll, b) 7 kleine Pehlevisiegel, c) 1 kleiner Ska- rabäus, unbeschrieben, d) das Bruchstück

') So meine Zeiclmuug ; beigescbrieben babe ich üstrahlig. Ich kann .jetzt nicht feststellen, was richtig ist.

45 |No. 2.]

ORIENTALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITÜNG.

[Februar 1904.J 46

einer grösseren Vase mit eigenartiger Ver- zierung (Penis?), auf der vier aramäische (?) Zeichen stehen.

Zu dem Mahler'schen Artikel in Nr. I Sp. 3 ff. schreibt Herr Prof. Dr. W. Spiegelberg:

Der Text, welcheu Herr Mahl er zum Ausgangspunkt und zur Grundlage seiner chronologischen Berechnungen macht, liegt nicht nur in der Pyramide des Merenre' (Z. 67 fF.) vor, sondern auch in den Pyra- miden des Phiops I (Z. 97 fF.) und des Phiops II (Z. 47 fF.). Also derselbe Text findet sich bei 3 verschiedenen Königen! Schon damit erledigen sich alle aus dem Text gefolgerten chronologischen Schlüsse. Dieser selbst ist nun ganz missverstauden worden. Herr Mahl er hat die erste Ueber- setzung von Brugsch wieder abgedruckt, die in der damaligen Zeit (vor mehr als 20 Jahren) begreiflich war. Denn Brugsch stand zum ersten Male einem kleinen Text aus jener alten religiösen Litteratur gegenüber, die uns heute in so reicher Fülle vorliegt. Jeder Aegyptolog hätte dem Astronomen Herrn Mahl er mitteilen können, dass die Ueber- setzung von Brugsch heute keine Existenz- berechtigung mehr hat, und auf Masperos in allem Wesentlichen richtige Uebersetzung im Recueil V S. 172 und XII S. 60 ver- wiesen. Unter Berücksichtigung der metri- schen Anordnung des poetischen Textes lautet diese so:

} Siehe er kommt als Orion

f Siehe Osiris kommt als Orion, Herr

des Weines am schönen W;gfeste. I Es sprach seine Mutter: Mein Erbe ■f Es sprach sein Vater: Empfangen

vom Himmel, geboren von der Dw;-ti)

(Unterwelt o. ä ) i' 0, Merenre' 1 Empfangen hat dich der Himmel mit

dem Orion [ Geboren hat dich die Dw^t mit dem

Orion ■^ Es lebt, wer da lebt, (?) nach dem

Gebot der Götter

') Der „Morgenstern" heisst dw, n[r (masc. IJ, während hier von d^vi-t (fem.!) die Rede ist. Das Wort bezeichnet später allgemein die Unterwelt. Es bleibt aber zu untersuchen, ob dwl-t nicht, wie Jacoby einmal vermutete, iu der älteren Litteratur den Nachthimmel — daher das Sterndeterminativ — im Uegensatz zu ^j4 „Taghimmel" bezeichnete.

? Du wirst') leben-) \^ Du wirst ') emporsteigen mit dem Orion

au der Ostseite des Himmels y Du wirst') hinabsteigen mit dem Orion

au der Westseite des Himmels ',- Euer dritter ist die Sothis mit reinen

Sitzen, 'i' Sie ist es, welche euch geleitet zu den schönen Pfaden, welche im Himmel sind, im Gefilde ';rw". Der Sinn dieses Textes ist völlig klar. Es wird hier wie so oft in den Pyramiden- texten und auch in der späteren religiösen Litteratur geschildert, wie der selige Tote als Stern am Himmel weiter lebt. Ich denke und hoffe, dass auch der Astronom Herr Mahl er mit mir der Ansicht .sein wird, dass dieser Text kein „eminentes Interesse für die berechnende Chronologie der Könige des alten Reiches besitzt".

Zur Trausskriptiousfrage.

Von Georg Hüsing.

In der Aufstellung dreier verschiedener Umschriftarten seitens des Herrn Herausgebers (OLZ 1903 Sp. 361) vermisse ich dieRücksicht- nahme auf die nichtsemitischen Sprachen, die in der OLZ vorkommen, und damit die An- bahnung eines Ausgleichs, wie er nicht nur für geschichtliche Darstellungen, sondern gar oft auch für die Forschung selbst so erwünscht wäre. Den ärgsten Stein des An- stosses bildet hier die Wiedergabe des s durch s bei den Indianisten, die um so störender wirken muss, als dass s der semitischen Sprachen seinen annäherndsten Vertreter im e der Indianisten hat. Es ver- dient jedenfalls an diesem Orte betont zu werden, dass es heute eine Richtung, die das s in dem Sanskrit durchzuführen bestrebt ist, bereits gibt; es ist also jedenfalls ein be- reciitigter Wunsch, dass z. B. in der OLZ, die ja einseitig indianistischen Interessen nicht dienen will, das s (für .v) verschwinde. Es kann sich ja so wie so in dieser Zeitschrift im wesentlichen nur um Fälle handeln, die unter die dritte der oben erwähnten Arten der Umschrift fallen, d. h. um Kunstaus- drücke und Eigennamen. (Artikel und Be- sprechungen anderer Art stünden wohl in der OLZ nicht am richtigen Platze). Die

'I Die emphatische Verbalform. ') Dabei ist zu beachten, dass 'nh „leben" aucli das „Aufgehen" der Sterne bezeichnet.

47 [No. 2.1

OBIENTALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITUNG.

I Februar 1904.1 48

Rücksicht auf die Lautgruppen der Sanskrit- grammatiker fällt also hier weg.

Weiter soll auf die Gesamtfrage hier nicht eingegangen werden. Die Dreiteilung scheint mir im übrigen den praktischen Be- dürfnissen augemessen.

Einige Anmerkungen fordert die Auf- stellung der dritten Art heraus.

Unter diese würde ja die Wiedergabe der Namen für volkstümlichere Veröffent- lichungen fallen, und für diese sind Punkte und Häkchen möglichst zu vermeiden, sonst werden sie gelegentlich einfach weggelassen und es entstehen ungeahnte Namen.

Für diese Zwecke dürfte es sich aber auch empfehlen, doch wenigstens in zwei Punkten assyrische und babylonische Formen auseinander zu halten, nämlich das assyrische •V in Namen durch s, das babylonische >« (wenigstens inlautend) diu'ch r wiederzu- geben, also Schacasdi, aber Samas zu schreiben, wo Babylonien und Assyrien ge- schieden werden. Letztere Form dürfte sich aber ihrer Einfachheit wegen auch als allgemeine empfehlen. So erhielten wir Formen wie Samsi-ÄdaiJ, Siilmaimsar, Sarru- Jcin, die in der Praxis jedenfalls viel für sich hätten. Wir brauchen derartige Formen, sonst wird die Kunde vom alten Oriente niemals in weitere Kreise dringen, mau be- trachte nur die verzweifelten Purzelbäume in unseren Schullehrbücheru.

Handelt es sich um Fälle der dritten Art, die Schreibung des Namens in den Texten schwankt aber in den Vokalen der- gestalt wie in KunnJua neben Kinalia, dann müssen wir so wie so annehmen, dass die wiederzugebenden Vokale weder u noch i, weder u noch a waren, aber je zwischen beiden lagen. Richtiger als eine der beiden assyrischen Schreibungen wäre eine Umschrift Künolüa also gewiss, trifft sogar vielleicht die Sache, denn Libunm und Luharna würden gleichermassen ein Lüborna spiegeln, jener Gau von Tabal aber Purntäs umschrieben werden können. (Es liegt wohl nahe, dabei an die Piiri(-hnm-^i Teglatpilesars I zu denken ; sollte „hum"' etwa einen Lautwert tim haben, so dass die Schreibung ungefähr ein „Pxrütenzi'^ meinte?) Derartige Namen- formen gewährten also nicht nur Einfachheit und Bequemlichkeit, sie könnten auch zur Identifizierung und s))rachlichen Erklärung ') — es handelt sich um Hetiterland ^ führen helfen.

') „Dam"-Dainusa könnte als ..iJomüsa" dem späteren Tomisn entsprechen, 'auch denke man au Ä-iir neliea A-kir in den „kappadokischen" Urkunden.

Aehnlich liegt es z. B. mit dem Namen des bekannten Fürsten von Tabal, der Amba- ri-di, Am-ba-ri-is und Am-ri-is geschrie- ben wird. Wie lautet nun die praktische Form nach der dritten Art? Offenbar liegen zwei „Kasusformen" vor, eine auf s und eine auf di. Die dritte Schreibung zeigt, dass das a hinter dem b nicht in den Namen gehört; man konnte „Aniris^'' zu hören glauben, da ja zwischen ni und *■ ein b leicht erklingt, wo man sich gar keine Mühe gibt es zu bilden. Der Name heisst also Ambris, was der Assyrer nicht schreiben konnte, und wenn die verschiedene Schreibung uns heute eine Hülfe abgibt zur richtigen Lesung, für die Assyrer galt das gleiche, und so mag vielleicht die verschiedene Schreibung schon im Sinne des Schreibers den gleichen Zweck verfolgt haben.

Wie in Am-ri-is das b unausgedrückt blieb, weil es sich von selbst einstellt, so in Aü-ia-an das t zwischen n uud ä. Die elamischen Texte schreiben den Namen mit dem gleichen Zeichen, das iranisches ''• und j ausdrückt, also fs uud di umschrieben werden könnte. Gemeint ist der scharfe Laut, wie aus der Möglichkeit hervorgeht, nach dem H dafür ein -i einzusetzen. Volkstümlich zu schreiben wäre also Aiitsdian, und in der babylonischen Schreibung, die das gleiche Zeichen verwendet wie die elamische, ist ä gemeint, nicht ". Zu umschreiben wäre also : nach 1. Art: An-sa-an, nach 2. am besten Ancan (da es kein babyl. Name ist), nach der 3. aber AnfscJian.

Mit diesen Beispielen, die leicht zu ver- mehren sind, will ich auf das eine hinaus: Während sich die beiden ersten Arten der Umschrift nach der Schrift richten müssen und dürfen, muss sich die dritte nach der Aussprache richten, so viel sie kann. Denn sie fasst naturgemäss die Schreibungen verschied euer Volk er zusammen. „XtT.'cs" und „AJiasverus''^ sind gewissermassen Laut für Laut der gleiche Name. Hier kann man sich damit zu helfen suchen, dass mau sich auf die grössere Verbreitung der griechischen Form beruft, um diese zu bevorzugen. In- dessen ist auch das nur eine Modesache, die von selbst verschwinden würde, wenn wir aus der Zeit von 500 — 300 vor Chr. reichliche einheimische Texte linden könnten, und zwar politisch - historischen Inhalts. Wären diese aber babylonisch, dann würde man weder die babylonische, noch die hebrä- ische, noch die griechische Xamenformen an- wenden wollen, sondern sich nach einer Mittelform umsehen, und die „mittelste"

49 [No. 2.J

ORIENTALISTISCHE LITTERATUR-ZEITUNG. [Februar 1904.] 60

w'äx'e danu die einheimisch-iranische, d. h. diejenige, die der wirklichen Aussprache am nächsten steht. Von der Sprachform gehen ja doch die fremden Schreibungen aus, und nur die Sprachform bildet das natürliche Bindeglied.

Der Sprachform muss also die Umschrift der dritten Art zustreben. Seit Hugo Wiuckler die Gleichung Partataa-IlQoiod-vtjg gefunden hat, ist der Ausdruck „Skythen" zweiwertig geworden, denn er bedeutet sowohl „Sahen" wie das einzelne Volk. Die verschiedenen Namenformen des letzteren'in den Keilschrift- texten sind untereinander wie mit der grie- chischen nur zu vereinigen, wenn man sich fragt, welche ursprüngliche, eigentliche Form sie ausdrücken sollen. Richtig ist keine von allen. Sie ergeben aber ein „Skutscha" als Namen des Volkes 'j, und es dürfte kein Grund vorliegen, diesen in Umschrift der dritten Art zu vermeiden.

Auch dieser Fall soll nur wieder ein Beispiel seiner Gattung sein.

Es dürfte aber gerade jetzt, wo die Kunde vom alten Oriente beginnt, aus dem engsten Kreise durchzusickei'n, an der Zeit sein, gerade der dritten Art der Umschrift eine besondere Sorgfalt zuzuwenden. Das Hin- und Herschwanken erzeugt stets ein gewisses Misstrauen und reichliche Miss- verständnisse. Bleibt aber die Entwickelung dem Zufalle überlassen, dann wird heute gebaut, was in zum Teil absehbarer Zeit mit Mühe wird wieder abgebrochen werden müssen. Wer sich je bemüht hat, ferner Stehende, an deren Gewinnung gelegen sein muss, zur Kenntnisnahme des bisher Erreichten zu bewegen, der wird auch die Erfahrung gemacht haben, dass die Namenl'ormen durchaus keine gleichgültige Frage, vielmehr oft ein unüber- windliches Hindernis bilden. Mit einem Namen, den sie nicht drucken kann, weiss die Druckerei sich keinen Rat und ebenso wenig der Lehrer mit einem Namen, den er nicht auszusprechen weiss. Ich kenne Fälle, in denen sich die Auswahl des Stoffes ledig- lich darnach richtete, ob der Name „plau- sibel" war oder nicht.

Die Moschee ^ in Buhara.

Von Althur Christeuseu.

In der Buhärä-Chronik, welche mit dem Namen des Narsähi bezeichnet wird, findet

') Auch hier meint also die Keilschrift oiu \j, nicht ;.

sich (ed. Schefer p. 18 — 19) der folgende Passus :

Es hat in Buhärä einen Markt gegeben, den man hämr-i Mäh-rüz'^) genannt. Zwei- mal des Jahres wurde hier ein eintägiger Markt gehalten, und au jedem Markttage wurden Götzenbilder verkauft zu einem Betrage von mehr als 5U,00{) Direm. Muhammad b. Ga'far (d. h. Narsähi) hat in seinem Buche folgendes berichtet: „Dieser Markt hat bis zu unserer Zeit existiert, und als ich mich sehr wunderte, woher dieser Gebrauch stammte, frug ich die Alten und Greise in Buhärä, was der Anlass dazu wäre. Sie sagten: „Die Bewohner von Buhärä waren in alter Zeit Götzenanbeter, und dieser Handel [mit Götzenbildern] war bei ihnen eine feststehende Gewohnheit. Aus dieser Zeit entstammt der Götzeubilderverkauf, und der Markt hat sich bis jetzt erhalten." Abü-l-Hasan Nlsäpiirl berichtet in seinem Buche Hazäin-el- ulüm : „In früheren Tagen war in Buhärä ein König namens Mäh. Er befahl diesen Markt zu errichten, iind er befahl Holzschneidern und Malern, jedes Jahr Götzenbilder zu verfertigen und sie an einem festgestellten Tage (also an den zwei jährlichen Mäh-Tagen) herbeizu- bringen, um sie zu verkaufen. Und die Leute kauften sie, und jedesmal, wenn sie (d. h. die Götzenbilder) weggeworfen oder zer- schlagen oder abgenutzt waren, kauften die Leute am Tage des Marktes ein neues und warfen das alte fort. Und da, wo heute die Moschee Mäh ist, war eine Ebene am Rande des Flusses und viele Bäume, in deren Schatten der Markt gehalten wurde; und jener König kam und setzte sich auf seinen Thron an der Stelle, wo jetzt die Moschee Mäh ist, damit die Leute mehr Lust bekamen Götzenbilder zu kaufen. Und ein jeder kaufte ein Bild für sich und nahm es mit nach Hause. Später wurde die Stelle in einen Feuertempel verwandelt, und am Tage des Marktes, wenn die Leute sich ver- sammelten, gingen alle in diesem Feuertempel und beteten das Feuer an. Dieser Feuer- tempel stand bis zur Zeit des Islams. Als aber die Muslims die Oberhand gewannen, bauten sie an dieser Stelle jene Moschee, welche heute eine der vornehmsten Moscheen Buhäräs ist."

Es handelt sich also hier um einen alten Kult, welcher später — vielleicht nur teil-

'J N. Lykoschiii gibt in seiner russiachen Uebcr- setzung des Naräähi (Istorija Buchary, Taschkent 1897) nur Basar 3Ioh. Es ist auch hier die einzige Stelle in dem Sdiofor'schen Text, wo die vollere Form büzär-i Mäh-ni: any-efülirt ist.

51 [No. 2.|

ORIENTALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITUNG.

[Februar 1904.] 52

weise — vom Zarathustrismus verdrängt worden ist. Der König Mäh ist offenbar erfunden; es ist ja immer so: wenn man den wahren Ursprung eines nomen loci vergessen hat, muss ein für die Gelegenheit erfundener Name als Etymon dienen '). Der Ursprung des Wortes Mä^ erhellt aus einer Stelle bei Al-Blrüui (Chronologie, ed. Sachau p. 46). Es werden hier die Monats- und Tages- namen im sogdischen Dialekte angeführt, und diese in lautgeschichtlicher Hinsicht interessante Liste zeigt uns unter andern, dass dem persischen h im Anlaut, Inlaut und Auslaut gewöhnlich ein sogdisches li entspricht, z. B. sogd. '>y^y^ fni' pers. i^y>y^, sogd. (jiJS" für pers. y^, sogd. jjuc für

pers. »Le.

Wir haben hier gerade das Wort mäh. Selbstverständlich handelt es sich bei Narsähi nicht um den Tagesgenius 3Iäh: warum sollte man einem einzigen der 30 Genien der Mouatstage einen speziellen Kult ge- widmet haben? Es wird ganz sicher ein heidnischer Bilderdienst gewesen sein, eine Anbetung des Mondes als höchster Gottheit. Leider bieten die Pehlevischriften uns keine Aufklärung über fremde Religionen i:i L'an vor dem Islam. Es wird aber durchaus wahrscheinlich sein, dass es verschiedene lokale Kulte gegeben hat, welche sehr wenig mit dem orthodoxen Zarathustrismus über- einstimmten.

Etwas näheres über das, was man au diesem Markte in späterer Zeit verkauft hat, ob man vielleicht noch damals als eine Reminiszens aus den alten Tagen kleine Statuetten verkaufte, wird nicht augegeben. Es wüi'de dies die Verwunderung des Muhammad b. Ga" far erklären. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass, jedenfalls zur Zeit des Zarathustrismus, der Kult des Mond- gottes mit dem Feuerdienst gewissermasseu verflochten war, so dass die Leute, nachdem sie die traditionellen Götzenbilder gekauft hatten, im Feuertempel ihre Andacht halten konnten. Es ist bekannt, wie leicht bei den asiatischen Völkern und besonders bei den Persern eine Mischung von den verschie- densten Religionen entstehen kann. Ein vorzügliches Beispiel davon ist der von Gobineau^) erwähnte Feuertempel in Baku, wo sivaitische Götzenbilder, parsische Vasen,

') Nach Jäqüt (ed. Wüstenfeld IV, p. 380) wäre Mal) ein Zarathuetrier gewesen, welcher zum Islam übertrat und sein Haus in eine Moschee umbaute.

•) Leg Religions et las Philosophies de l'Asie centrale S. 8—9.

russische Bilder des heiligen Nikolaus und der heiligen Jungfrau und katholische Kruzi- fixe aufgestellt waren, und wo alle diese Reliquien mit derselben Ehrfurcht unter Begleitung parsischer Zymbeln angebetet wurden.

ßespreehungen.

Das Buoh Henooh, herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Kommission der Königl. Preussischen Akademie der Wissenschaften von Dr. Job. Plemming. . . . und Dr. L. Rademaoher . . ., Leipzig, Him-ichs 1901, 171 S. gr. 8" M. 5.60.

Das Buoh Henoch, Aethiopischer Text, herausge- geben von Dr. Joh. Flemmiiig;. Leipzig, Hin- richs 1902, XVI und 172 S. 8» M. 11,00. Bespr. V. B. Violet.

Das lebhafte Interesse, welches seit einiger Zeit den früher verachteten Schriften apo- krypher und apokalyptischer Art entgegen- gebracht wird, hat es bewirkt, dass die Kirchenväter-Kommission der Berliner Aka- demie auch die Herausgabe dieser Litteratur, soweit sie christlichen Ursprungs ist oder in der christlichen Kirche gelesen wurde, in den Kreis ihrer Aufgaben hineiubezogen hat. Gerade diese Art Schriften bietet nun be- sondere Schwierigkeiten. Man ist bei mehreren derselben, so bei den Apokalypsen des Esra (sog. IV Esra), des Baruch und des Henoch zu der Ueberzeugung gelangt, dass ihr Ursprung — ob ganz oder teilweise, ist eine zweite Frage — auf semitischem Boden zu suchen ist. Die semitischen (hebräischen oder aramäischen?) Original- schriften aber sind sämtlich verloren ge- gangen; verloren sind auch bis auf ganz ge- ringe Bruchstücke, deren eins für die Baruch- Apokalypse der eben erschienene dritte Band der Oxyrhynchos-Papyri bringt, die ersten Uebersetzungen ins Griechische. Erhalten haben sich vollständig (so weit man das beurteilen kann) nur Uebersetzungen, welche bestenfalls als Enkel, manchmal nur als Ur- enkel des Originals angesehen werden dürfen. Verhältnismässig günstig ist unter solchen Umständen die Sachlage, wenn, wie z. B. beim IV Esra, eine ganze Schar von Ueber- setzungen dritter und vierter Stufe vorhanden ist, und noch dazu solcher, die wahrschein- lich nicht nur auf eine, sondern auf zwei griechische Uebersetzungen zurückgehen. Dann hat man Material in Menge, um Rück- schlüsse auf das Original zu machen; dass hierbei trotzdem manche Fehler und falsche Konjekturen unterlaufen können, ist selbst- verständlich; aber es ist eher die Fülle der

53 (No. 2.)

ORIENTALISTISCHB LITTERATUR-ZBITDN6.

IPebruar 1904.) 54

Möglichkeiten, die in diesem Falle die Arbeit erschwert, als der Mangel an Stoff. Anders beim Buche des Henoch. Zwar liegt es nicht so schlimm wie bei der Baruchapo- kalypse, die wir nur aus einer syrischen Handschrift kennen, aber das Material be- schränkt sich doch auch im Henoch auf eine TJebersetzung ins Aethiopische, die wesent- lich vollständig sein mag, und auf Bruch- stücke der griechischen TJebersetzung, etwa ein Fünftel des Buches umfassend, zum Teile doppelt erhalten, dazu ein kleines lateinisches Fragment.

Nun könnte man eine Heuoch-Ausgabe so auffassen, dass der Herausgeber sich Mühe geben sollte, den Urhenoch festzu- stellen, d. h. aus der griechischen TJeber- setzung zweiter Stufe und der äthiopischen dritter Stufe überall das semitische Original, also die erste Stufe zu erschliesseu, wenigstens überall da, wo (krieche und Aethiope von einander stark abweichen oder keinen ver- nünftigen Sinn geben. Es ist aber wohl zu begreifen, dass die Herausgeber, wie S. 14 ausdrücklich bemerkt wird, sich jenes Ziel absichtlich nicht gesteckt haben. Sie haben einen Mittelweg eingeschlagen zwischen den beiden Extremen, sich entweder um den Schwestertext garnicht zu kümmern oder fort und fort den einen mit dem andern zu har- monisieren. Der Herausgeber des griechischen Textes, Dr. Rademacher, hat in erster Linie diese griechische Rezension möglichst genau erschliesseu wollen und Textemendationen zunächst nur aus dem griechischen Zusammen- hang zu geben beabsichtigt, ohne indessen die äthiopische Parallele ganz aus den Augen zu verlieren. Der äthiopische Text dagegen ist von Dr. Flemming in der Weise bearbeitet worden, dass er aufgrund von 16 in zwei Gruppen zerfallenden Hdss. die älteste äthiopische Rezension herzustellen sich be- müht und diese dann in deutscher TJeber- setzung dem griechischen Texte, soweit dieser vorhanden ist, an die Seite gestellt hat, nach dem griechischen Texte umgeändert hat er nur, wo zweifellos ein Versehen in der äthiopischen Textüberlieferung vorliegt. Im TJebrigen hat Flemming durch Kreuze die fehlerhaften Stellen gekennzeichnet und im kritischen Apparate der Textausgabe, in der TJebersetzung aber zwischen Klammern das nach seiner Meinung Richtige gegeben. Man wird gegen dies Verfahren prinzipiell nicht viel einwenden können ; ob im Einzelnen überall das Richtige getroffen ist, ist eine andere Frage, die aber eigentlich nur der Deantworten kann, der den ganzen Text

ebenso methodisch wie die beiden Hex'aus- geber durcharbeitet. Die beiden Gelehrten rechnen darauf, dass ihre Arbeit als Grund- lage für denjenigen dienen wird, welcher einen Kommentar zum Henochbuche schreibt; dieser werde dann dem TJrtexte, so weit möglich, nahekommen.

Dass man tatsächlich auf diesem Gebiete durch genaue Kenntnis apokalyptischen Stils, gute Belesenheit im Alten Testament und kombinatorische Gabe etwas Wesentliches leisten kann, zeigt uns jetzt schon einer der besten Kenner dieser Litteratur, nebenbei gesagt, derselbe, dessen indirektem Einflüsse und dessen Begeisterung wir wohl die Auf- nahme der Apokalypsen in das Kirchenväter- Werk zu verdanken haben, H. Gunkel in seiner Besprechung der neuen Ausgabe (in der Berliner Philologischen Wochenschrift 1903 No. 7, Sp. 199/204). Er giebt dort, abgesehen von einer ganzen Reihe von Vor- schlägen für kleinere Stellen, besonders den äusserst interessanten Hinweis auf die Bileam- sprüche Num. 24 v. 3 f v. 17 f, welche im Henoch Cp. 1- nachgeahmt sind, und schlägt für V. 2 die Lesart vor: xc<i dva'/Mßwv Ttjv rraoaßoltj I' uvioT' sinev 'E)'u)x ard-Qwnoc öixai.og örinc (st. iajiv) OQuaic ix dtor avröi ') dvsioy- fiivtj rjr ist. //)'|, f'x^w rrji' öfjuair lor äytov xa't rote ovqavovc fdei^sv') (st. -§«)') /lio«. Das ist zweifellos eine richtige Konjektur. Aehnliche Textverbesserungen werden sich gewiss im Laufe der Zeit noch manche ein- stellen, wenn nicht etwa gar die gütige' ägyptische Wüste, die Bewahrerin schrift- gewordenen geistigen Lebens, uns einmal einen vollständigen griechischen oder gar hebräischen Text schenkt

Bis dahin aber bleibt das Verdienst der beiden Gelehrten ungeschmälert, eine Aus- gabe geboten zu haben, die eiuen wesent- lichen Fortschritt über die letzten darstellt, vor allem was die Ausgabe des äthiopischen Textes durch Flemming betrifft. Noch gün- stiger wären wir daran, hätte Flemming da.-! naturgemässe Verfahren einschlagen und erst den äthiopischen Text, dann aber die TJebersetzung veröffentlichen können. Dafür scheinen die Erben des berühmten Henoch- forschers Dillmann verantwortlich zu sein, welche die Benutzung der Kollationen ihres Vaters verweigert haben, um sie für einen anderen Herausgeber einer zweiten Auflage des Dillmannschen Henoch aufzusparen. Flemming muss infolgedessen in der äthiopischen Text-

') imtt . . . avTÜ aus i*^ ') (emitigcher Stil!

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55 [iVo. 2.)

ORIENTALISTISCHE LITTBRATUR-ZEITUNG.

(Februar 19Ü4.) 56

aiisgabe S. XII f— XV eine Reihe Verbesse- rungen für die deutsche Uebersetsuug nach- schicken.

Aiif andere Einzelheiten einzugehen würde ich mich nur dann für berechtigt halten, wenn ich die Texte auf das Genaueste durch- geprüft hätte. Da ich hierzu bisher keine Zeit hatte, die Anzeige der beiden Bücher Jedoch nicht noch länger aufschieben wollte, "so schliesse ich mit der llofthung, die grosse Mühe der beiden Gelehrten und der Kosten- avrfwand, den ihre Studien und die zur Kollation von Hdss. nötigen Reisen erfordert haben, möchte durch eifriges Studium des wertvollen Henochbuchs belohnt werden.

Berlin, im Januar 1904.

Franz BoU, rfphaera. Neue griechische Texte und Untersuehungeu zur Geschichte der Sternbilder. Mit einem Beitrag von Karl Dyroff, 6 Tafeln und 19 Textabbildungen. Leipzig, Teubner 1Ü03. XII -\- 564. 8°. Besprochen von Hugo Winckler. Wenn unserer "Wissenschaft auf allen Punkten viel Unfertiges anhaftet, wenn mau manchmal überhaupt daran verzweifeln möchte, den Tag zu erleben, wo der reinf Thor nicht mehr der Herr der Zeit ist, so hat es zum Teil — aber freilich auch nur zum Teil! — seinen Grund in der unge- ahnten Ausdehnung, die sie genommen hat. Wenn sie friedlich schiedlich in den Bahnen geblieben wäre, welche altbewährter Betrieb für andere „philologische Disziplinen" getreten hatte, so wäre sie ebenso wie diese sauber in sich entwickelt worden, es hätte eine leichte Verständigung über die paar mass- gebenden formalen Regeln sich heraus- gebildet, und man hätte die in solcher Be- grenzung vorgeschriebenen Aufgaben ohne nach rechts und links zu blicken abgearbeitet — oder auch nicht.

Von Anfang an hatten sich aber That- saclien bemerkbar gemacht, die solches Vor- gehen für sehende Augen unmöglich machten. Der Stoff bestimmt eben die Entwickelung einer Sache bis zu einem gewissen Grade avrch, aus orientalischem Granit werden orientalische Statuen geschaffen, aus Marmor griechische, die Elektrizität wird andere Ver- kehrsmittel schaffen als der Dampf. Die gangbare Betrachtungsweise historischer Fragen verschliesst ihre Augen gern allem, was nicht in ihrem unmittelbaren Wissens- bereiche liegt, und das Ergebnis ist dement- sprechend: man sieht klar, was man vor sich hat, aber man sieht es nur von der einen Seite.

Die Entwickelung unserer Wissenschaft kann man in zwei Abschnitte teilen, deren Wendepunkt die Thätigkeit von Friedrich Delitzsch bildet. Im Anfang waren es Männer, welche von Erkenntnissen, die sie aus der Betrachtung grösserer Zusammen- hänge gewonnen hatten, auf die Keil- inschriften und ihre Bedeutung hingewiesen wurden. Mau ging von den Berührungen aus. welche die Bibel und das Wenige, was man vom Alten Orient wusste, boten, und entzifferte, errang das erste, was Keil- inschriften hergaben, im ßewusstsein solchen Zusammenhanges. Dann kam die Zeit des Ausbaues der (Trundlagen. Wir sind alle eins darin, dass es Delitzsch war, der Grammatik uud Lexikon des Assyrischen dasjenige Aus- sehen gegeben hat, welches für alle Zeiten mas-sgebend bleiben wird. Dazu gehörte Klein- und Feinarbeit und um das Werk weiter zu führen, wird sie auch ferner nötig sein. So lange die Wissenschaft ausschliess- lich so beschäftigt war, konnte sie ihren Blick nicht auf die grösseren Zusammen- hänge richten. Menschen werden alt und die Alten waren alt geworden, während die Jungen zunächst dort in die Lehre gingen, wo sie das lernen konnten, was vor all^m not that: das Handwerkszeug handhaben.

Unsere Wissenschaft hat sich sehr, un- erhört schnell entwickelt, und so ist es ge- kommen, dass Entwickelungsstadien, die in anderen Fällen wohl ein Meuschenalter aus- füllen, hier fast nebeneinander getreten, zum mindesten unmittelbar hintereinander auf- geschossen sind. Die Männer, welche in Delitzsch' Schule gegangen und in seine Fusstapfen getreten sind, stehen in der Blüte ihrer Geisteskraft, er selbst ist noch einer der thätigsten und längst haben sich Be- strebungen geltend gemacht, welche das wieder aufnahmen, was man während des inneren Ausbaues hatte liegen lassen müssen. Wir stehen also in dem Stadium, wo man bestrebt ist, mit der Sicherheit der mittler- weile gewonnenen Hilfsmittel die Beziehungen babylonischer Kultur fe.stzustellen, deren stückweise Erkenntnis einst den Anstoss zu der jungen Wissenschaft gegeben hatte.

Wir haben es - hoffentlich — alle unter den Elementen gelernt, dass das Sexagesimal- system mit seiner bis in unsere Tage er- haltenen Zwölfteilung, welche namentlich der noch vor die 70er Jahre des vorigen Jahrhunderts zurückreichenden Erinnerung der Deutschen wegen des lieben alten Währungswirrwarrs mit seinen Groschen zu 12 Pfennig teuer sein rausste, ein altbaby-

67 [No. 2.]

ORIENTALISTISCHE LITTEBATÜR-ZEITDNG.

[Februar 1904.1 58

Ionisches Erbteil war. Die Untersuchungen von Brandis gehörten noch der ersten Ent- wickelungsepoche unserer Wissenschaft an und hatten Zeit gehabt, um anerkannt zu werden. Die reinen Geisteswissenschaften bringen es fertig, Unverträgliches nebenein- ander zu führen, was in der Technik und Naturwissenschaft durch das Experiment bald unmöglich gemacht wird. Deshalb konnte man jene Thatsache anerkennen, dabei aber ruhig beim alten Standpunkt ver- harren, welcher im wesentlichen auf der neueren Sprachvergleichung beruhte, die Völker nach ihrer Sprachverwandtschaft ein- teilte und betrachtete, und die Kultur- entwickelung von den dort gewonnenen Auf- schlüssen aus erklären wollte. So gab es eine „indogermanische" und eine „semitische" Welt — von den übrigen, um die man sich gar niciit erst kümmerte, abzusehen — und da deren Sprachen nicht miteinander „ver- wandt" waren, so konnte auch keine weitere Beziehung zwischen den betreffenden Völker- gruppen bestanden haben. Denn alles Geistes- leben hatten diese aus sich selbst entwickelt, alles war überall auf der Erde immer wieder von neuem aus den Anfängen herau.s ge- bildet worden oder nach denselben Gesetzen „entstanden". Die Völker hatten keinen Verkehr unter einander gehabt, denn sie hatten ja keine Eisenbahnen und Dampfer und ohne diese kann doch kein nachhaltiger Verkehr stattfinden, denn der moderne Eu- ropäer könnte ja nichts ohne die Maschine und den Dampf leisten. Zwar waren längst durch die Ethnologie die Thatsachen fest- gelegt, welche das Völkerleben in völlig anderem Lichte erscheinen Hessen, allein die Ethnologie — war keine „Wissenschaft", damit beschäftigten sich nur „Dilettanten'', und munter „marschierte man getrennt", um, wie 0. Weber jüngst treffend bemerkte, doch die Genugthuung zu haben, aus eigenem Können in den Sumpf geraten zu sein.

Die Sprachwissenschaft als Sonne, welche die Urgeschichte der Völker aufhellen sollte, ist untergegangen. Es götterdämmert nur gelegentlich noch ein wenig. Statt dessen tritt nun wieder die alte natürliche, einst ixnbewusst empfundene, jetzt aus den neu erkannten Thatsachen klar zu gewinnende Erkenntnis vom regen Völkerverkehr und vom Durcheinanderwirbeln der Rassen ohne Kück.sicht auf Sprache und Reinheit der Abstammung in ihre Rechte. — Nicht Entstehung auf allenPuuktenderErde, sondern Entlehnung, so heisst jetzt die Formel.

Wenn aber Entlehnung, dann muss

schliesslich an einem Punkte der Erde die Heimat sein, d. h. das Land, wo die erste und massgebende Kulturentwickelung statt- gefunden hat — selbstverständlich auch mit Bedingtheit durch die Ein^öi-kung der Nach- barländer. Es ist unsere Meinung, und sie er- giebt sich aus den Thatsachen, dass diejenige Kulturstufe, welche die geistigen Errungen- schaften hervorgebracht hat, die überall, bei allen Kulturvölkern des Erdkreises gemein- sam sich erkennen lassen, in Babylonien ent- wickelt worden ist, dass also alle jene Lehren in diesem Sinne babylonisch sind, wobei wir von den Einwirkungen der Nachbar- länder zunächst absehen, ohne jedoch zu vergessen, dass sie dagewesen sind. So legt der „Panbabylonismus", wie ihn Budde treffend bezeichnet hat, seine gierige Faust nicht nur auf das Alte Testament, nicht nur auf die ganze Bibel , nein auf die g a n z e W el t ! Das alles ist bereits ötter ausgeführt und in seinem grundsätzlichen Widerspruch gegen die bisher übliche Betrachtungsweise klargestellt worden. Wer selbst einst, wie ich, auf dem gegenteiligen Standpunkt ge- standen hat und das Handwerkszeug „be- sonnener" und „methodischer" Kritik ge- schwungen hat, um es dann als das zu er- kennen, was es ist, hat keine Schwierig- keiten, um die Gründe einzusehen, welche der schnellen Anerkennung eines grundsätz- lich verschiedenen Standpunktes entgegen- stehen. In der Theorie gilt zwar der Grund- satz wissenschaftlicher Forschung, dass man um zwei Dinge zu vergleichen, beide kennen muss, in der Praxis der Wissenschaft hat man über das Vorkommen der Grundgedanken babylonischer Kultur bei anderen Völkern geurteilt, ohne die babylonische Kultur und ihre Gi'undgedanken zu kennen.

Da dieses Verfahren .sicli selbst als „besonnen", „methodisch" und überlegen fühlt, so wird man also künftig wissen, was unter diesen Worten zu verstehen ist. Eine Diskussion ist meist ausgeschlossen, da ein Eingehen auf Gründe nicht beliebt wird oder doch auch nicht immer verlangt werden kann, dass die Elemente einer Wissenschaft bei der Lösung von Fragen immer wieder auseinandergesetzt werden.

Das sollte der Besprechung des vorliegen- den Buches vorausgeschickt werden, weil dieses einen willkommenen Beitrag an neuem Material zu demjenigen Wissen.sgebiet bringt, auf welchem die Anschauung des wüsten Pan- babylonismus beruht, und welches leider den Fehler hat. dass man davon etwas wissen muss, um es beurteilen zu können.

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ORIENTALISTISCHE LITTBRATUB-ZBITUNG.

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Es werden zimäclist einige astronomische Texte neu gegeben, die hauptsächlich unter dem Namen „Teukros des Babyloniers" gehen. Ohne auf die Frage nach dieser litterarischen Person einzugehen, kann man inu' feststellen, dass darin iu vielen Einzel- heiten wieder bestätigt wird, was als Gesamt- charakter babylonischer Sternkunde und Himmelsbetrachtuug bereits festgestellt werden konnte. In dieser Hinsicht, die uns 4iier vor allem angeht, sind die neuen Ur- kunden also willkommene Bestätigungen der Grundgedanken babylonischer Weltan- schauung, wie sie aus den Inschriften und vor allem aus dem mythologisch - kosmo- lügischen System erschlossen werden konnten. Wenn dem ßabylonier alle Weltanschauung auf der Himmelskunde beruht — man braucht übrigens sich nur den Grundgedanken jeder Religion klar zu machen, um die Notwendig- keit und einzige Möglichkeit die^^er An- schauung einzusehen — so muss auch die Sternkunde diese Grundgedanken wider- spiegeln. Ich habe als einen solchen Grund- gedanken den der „Entsprechung" hingestellt, wonach an den verschiedenen Teilen des Himmels die gleichen Erscheinungen wieder- gvfunden werden. Die drei Hauptteile des Himmels sind: der Tierkreis, welcher als Bahn der Planeten die hauptsächliche Oifenbarungsstätte des göttlichen Willens ist, also das eigentliche Himmelsbuch darstellt, und der Nord- und Südhimmel, welche den „Rand'" oder „Kommentar'' dieses Himmels- buches darstellen, me die arabische Be- zeichnung lautet (F. III S. 198). In allen dreien sollen „Entsprechungen" vorgefunden werden, d. h. dieselben göttlichen Kräfte sich offenbaren. In den neuen Texten werden die Tierkreisbilder aufgezählt und dabei jedes- mal die übrigen Sternbilder genannt, welche naqavavtXksiv. Der Bestimmung dieses Aus- drucks widmet Boll einen besonders ausführ- lichen Abschnitt seines Buches. Wie es im Worte liegt, wird darunter das gleichzeitige Aufgehen und Untergehen der Gestirne ver- standen, und zwar zunäch.st, da sie ja zu den Tierkreisbildern :iaqavaTfXi.oi>Tu sind, der ausserhalb des Tierkreises liegenden, also die des Nord- und Südhimmels, babylonisch ge- sprochen des Anu- und Ea-Himmels. Ist der neue Fund nun eine Bestätigung der ge- schilderten Anschauung oder nicht? Liegt in dem Ausdruck naqavaifKlen' etwas anderes, als eben ein anderer Ausdruck für den von mir gegebenen Gedanken? Die ganze Unter- scheidung von TiaqavwnX/.ovfo. kann doch keinen andern Zweck haben, als diejenigen

Sternbilder zusammenzufassen, welche astro- logisch in irgend welchen Ziisammenhang gebracht werden können.

In den neuen Texten werden viele Stern- bilder neu erwähnt und Boll hat sich, so weit das möglich war, um ihre Bestimmung bemüht. Das hat seine Schwierigkeiten, weil man bei dem Begrifle naqavuTelXen' von vornherein nie wissen kann, ob man nördlich oder südlich vom Tierkreise zu suchen hat. Er bringt dabei vieles wichtige Material bei. Mir ist besonders lehrreich zu beobachten, wie er trotz seiner noch zu erörternden Stellung zur mythologischen Sterndeutung dabei gelegentlich selbst das Gesetz anwendet, das ich als den Leitgedanken meiner mytho- logischen Auffassung ansehe. Ich verweise z. B. auf S. 98, wo er einen Zusammenhang zwischen Orion und dem Bootes herstellt, der — völlig abgesehen davon, ob er richtig ist oder nicht — doch nichts anderes wäre, als eine Anwendung des Grundsatzes, dass an den verschiedenen Himmelsteilen dieselben göttlichen Kräfte wiedergefunden werden und dass deragemäss ihre mythologischen Darstellungen die Neigung zeigen, ineinander überzugehen „Auffallend stark tritt bei Teukros-Antiochos das Bestreben hervor, die mythologische Deutung an die Stelle der eigentlichen Sternnamen treten zu lassen. Der Bootes wird der Sternsage gemäss zum xvi'tjYOQ; beim Kranz wird der Zusatz ri^g 'AQiadi'r/C gemacht; der Eugonasin ist bald Herakles, bald Theseus: der Vogel heisst . . . xvxyog-^ vom Ophiuchos . . . gleiche Deutungen, Hygieia und Asklepios u. s. w Es giebt auch bei andern Astrologen Beispiele dieser Vorliebe für mythologische Namen. Ptole- maios selbst (Tetrab. I 9) verschmäht es nicht, die Deutung der Zwillinge auf Herakles und Apollon zu erwähnen u. s. w." (S. 155/56). Warum geschieht das und wodurch wird es ermöglicht? Nach meiner Meinung, weil man die astrale Bedeutung der betreffenden mythologischen Gestalten kannte. Ich musste von Anfang an vorausschicken, dass trotz aller methodologischen Entrüstung mir noch nie eine Antwort auf Gründe und Fragen geworden ist, ich weiss also noch nicht, wie andere diese Erscheinung erklären. Sobald sie einen Versuch dazu machen, kommen sie zu denselben Ergebnissen, also ... .1

Soweit ein Eingehen auf die Sache über- haupt stattfindet, ist der Grund von Meinungs- verschiedenheiten klar und beraht nur auf fal- scher Stellung der Frage oder auf unrichtiger Auffassung der geschichtlichen Entwicklung

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der Dinge. Ich habe das natürlich in meinen Ausführungen berücksichtigt und betont, dass die tiefgehendste Bedeutung dieser ganzen Erkenntnis in der vollkommen verschiedenen Auffassung von der geschichtlichen Ent- wicklung der Kulfurmenschheit beruht. Wer das nur als einen Satz liest und nicht die Folgerungen für die grundsätzliche Ver- schiedenheit der Betrachtung der Dinge zieht

— was freilich nicht im Nachdenken eines Augenblicks und noch weniger ohne dieses geschehen kann — der wird freilich die seinem entgegengesetzten Denken massgeben- der Folgerungen immer wieder als unum- stössliche Dogmen dem entgegenhalten, der

— sie eben bekämpft. Es berührt diesen natürlich eigentümlich, wenn ihm dabei stets die ältesten Ladenhüter wieder vorgeführt werden und mit besonderer Betonung die, von denen er selbst einst ausgegangen war.

Boll bringt im Verlaufe seiner Unter- suchungen mehrere umfangreiche und reich- haltige Abschnitte über die Sternbilder in den von ihm behandelten Schriften und unter- sucht sie auf ihren Ursprung hin. Sein Verfahren dabei ermöglicht mir die grund- sätzliche Verschiedenheit der Voraiis- setzungen klar zu legen, welche den Grund zu einer Verschiedenheit der Folgerungen bildet. Ich habe, wie gesagt, das in meinen Schriften betont, aber Beispiele geben bessere Gelegenheit zur Auseinandersetzung als all- gemeine Regeln.

Boll untersucht unter Beibringung eines Materials, das jedem, der sich mit orien- talischer Mythologie beschäftigen will, sehr willkommenen Stoff bietet, bei den einzelnen Sternbildern, namentlich den neu in den von ihm behandelten Schriften vorkommenden, die Möglichkeit eines babylonischen, ägyp- tischen oder griechischen Ursprungs. Diese Fragestellung ist nach der Anschauung, welche ich vertrete, unrichtig. Es giebt keine babylonische oder ägyptische oder sonst eine nationale Sternkunde, sondern nur eine altorientalische, ebenso wenig wie es einen ägyptischen oder babylonischen Islam giebt Die altorientalische Geistes- kultur ist in demselben Sinne einheitlich, wie es die islamische und die modern euro- päische ist. Wol die Sprachen und die Schriften mögen verschieden sein, der Aus- druck für den einzelnen Gedanken, für die Lehre ist selbstverständlich nach Ort und Zeit Veränderungen unterworfen, die Kultur im Grossen, und vor allem die Geisteskultur ist gemeinsam. Sie ist aus einer Wiu'zel entsprossen und wird durch gemeinsame

Bande zusammengehalten, welche nicht durch politische Grenzen beeinflusst werden. Der Begriff, dass Sprache und Nation sich decken, ist modern. Unser „Mittelalter" wird eben- so wie der alte und der ihm gleichzeitige Orient durch eine gemeinsame Weltan- schauung — eine Tochter des Orients! — verbunden und Italien, Frankreich, Deutsch- land haben nicht jedes ihre Religion und ihre Wissenschaft, sondern die eine, gleiche. Es war ein Gruudirrtum, der von der An- nahme ausging, dass wir in Babylonien und Aegypten Kulturen hätten, die sich selbst- ständig neben einander entwickelt hätten, j ohne sich zu berühren. Das war philolo- gische Betrachtungsweise, welche am Worte klebte und sich um den gedanklichen Inhalt der von ihr behandelten Texte nicht be- kümmerte. Da ist alles „Phrase" oder „dummes Zeug", um deren Bedeutung sich zu bekümmern nicht lohnt — wohl aber um die kostbare Hülle, das Wort, die Sprache Sobald man in den Ideengehalt dieser „Phrasen" eindringt, zeigen sich übei'all die- selben und nur sehr wenige Grundideen, die in unendlicher Mannigfaltigkeit dichterisch gestaltet werden. Es sollte doch gerade jedem, der die in Betracht kommenden astronomischen Tatsachen kennt, leicht sein, sich von den alten Vorstellungen loszumachen und anzuerkennen, dass wir zwar keine Urkunden haben, die wesentlich über das Jahr 3000 v. Chr. hinausgehen, dass wir aber damit nicht am Anfang der Kultur und der Ausbildung jener Lehren sind. Was gehört denn dazu weiter, als die Vor- stellungen von Altertum über Bord zu werfen, die man auf Grund der klassischen Ueberliefei'ung hatte? Hat denn noch ein Geograph die vorkolunibischen Anschauungen vom „Erdkreis"?

Wer überhaupt weiss, was Sonnen- und Mondumlauf sind, wer sich klar macht, was ein Kalender bedeutet, der kann es nur als Thorheit ansehen, wenn ein oder die andere Thatsache der Himmelseinteilung noch be- sonders beglaubigt verlangt wird. Ich habe von Anfang an betont: ohne ein festes System ist diese gar nicht möglich. Wo man Monate hatte, musste mau auch ein Jahr haben, d. h. da musste man Beob- achtungen gemacht haben über das Umlaufs- verhältnis von Mond und Sonne. Wenn ein Anatom für das gefundene linke Bein eines Menschen aus einer bestimmten Bodenschicht erst noch das rechte verlangte, ehe er an die Zweibeinigkeit des homo sapiens in der betreffenden Periode glauben könne — was

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wiü'de man dem wohl antworten ? Wer einen Kult des Mondgottes und des Sonnengottes in bereits uralten Kultstätten hat, wer ein hochentwickeltes Schriftwesen vor sich sieht, wer die Urkunden nach Mona- ten und Jahren datiert hat, und noch fragt,

— nicht, ob die Rechnung nach 12 Monaten zu 30 Tagen und 5 Epagomeneu als eine Mög- lichkeit des Ausgleiches von Mond- und Sonnen- lauf in einem gegebenen Falle nicht etwa im Gebrauche, sondei-n ob sie überhaupt (rech- nerisch!) bekannt war, der — nun der kommt sich behutsam und methodisch vor. Und wenn dann auf seine Frage ihm der sofortige Nachweis auch inschriftlich gegeben wird, dass dem so war, dann — Ist eben der einzelne Fall erwiesen, aber deren Folge- riingen für das System werden nicht gezogen.

Ich habe das Wesen der Festspiele als Darstellung der kosmischen — also auch astralen — Vorgänge auf Grund der ver- gleichenden Mythologie erklärt und betont, dass ihr Ursprung im oben ausgeführten Sinne babylonisch oder altorientalisch war. Ein Zweifel daran war nur möglich, wenn man weder Mythen noch die kosmischen Vorgänge kannte. Jetzt hat Zimmern Texte erklärt, die diese Schilderungen enthalten')

— nun ist das hoffentlich auch „bewiesen"? Das sind nur Einzelheiten, mehr kann

man finden, wo immer man hinblickt, in Bolls Buche reichlich davon. Was hier auseinandergesetzt werden soll, ist zunächst die Thatsache, dass zwischen einer baby- lonischen und ägyptischen Astronomie in einem grundsätzlichen Sinne ebenso wenig ein Unterschied gemacht werden kann wie zwischen einer griechischen und römischen. Oder um ein Beispiel aus demmodernen Kiiltur- leben zu wählen: wie zwischen einer eng- lischen und deutschen Lokomotive. Beide sind Erzeugnisse derselben Kultur und im Wesen eins, die Unterschiede sind rein äusser- licher Natur und betreffen ihr Wesen nicht. Unerheblich ist dabei zunächst die Frage, ob Aegypten oder Babylonien das Heimat- land der ganzen Lehre ist. Es wird dort zu suchen sein, wo die ganze Lehre im Ein- klang mit dem Wesen der Kultur steht, aber in der Zeit, aus der wir Nachrichten haben, ist längst alles so fest und entwickelt, und beiden gemeinsam wie der Islam denselben Ländern jetzt.

Das ist die Kultiu' des alten (Jrients mit ihrer Astronomie, die sie Jahrtausende hin-

') S. geschäftliche Mitteilungen asiatischen Gesellschaft 190.', III 8. 16.

^r A'order-

durch gepflegt hat. Sobald man sich das einmal geschichtlich klar macht, braucht man kein Wort mehr über das Verhältnis zur „griechischen Astronomie" zu verlieren. Ein Astronom, der auch geschichtliche Fragen berücksichtigt, wird kaum von einer solchen im gleichen Sinne sprechen wollen. Wenn es bei Boll geschieht und er neben babylonische und ägyptische auch die grie- chische stellt — wie man das eben allge- mein thut — so stellt er sich die beiden orientalischen immer nach der späteren Ueberlieferl^ng vor. Kulturerrungenschaften, die in der einen Entwickelungsreihe mindestens 2y., Jahrtausende älter sind, können ent- wickelungsgeschichtlich doch nicht neben einander gestellt werden. Natürlich kann man im gegebeneu Falle wohl die äussere Ge- staltung eines Sternbildes als griechisch etc. ansehen, das betrifft doch aber nie das Wesen der Sache selbst. Mag die Bezeichnung „der grosse Bär" entstanden sein, wo sie will, das ist unerheblich. „Aegyptisch" ist seine Darstellung als Nilpferd — das ist doch aber nichts als die äussere Gestalt der Loko- motive. In diesem Sinne kann mau nicht von einer „Astronomie" der betreffenden Länder sprechen und in diesem Sinne kann es eine griechische überhaupt nie gegeben haben.

Aus einem sehr einfachen Grunde nicht: sie war schon da, ehe es Griechen gab, sie muss selbst auf griechischem Boden bestanden haben, ehe dort ein Wort griechisch erklang, und sie konnte nur dort entwickelt werden, wo sie zum Wesen der ganzen Kultur ge- hörte Das war aber gerade in Griechen- land nicht der Fall. Wo standen denn die griechischen Sternwarten? Wo sind die Jahrhunderte griechischer Kultur, die dazu gehörten, i;m ein System des Gestirnumlaufs zu berechnen und zu entwickeln wie die Siriusperiode von 1460 Jahren? Wo ist denn überhaupt die griechische Astro- nomie? Was in griechischer Sprache über- liefert worden ist, ist darum doch noch nicht griechisch, und dass der Hellenismiis auf orientalischem Boden eben orientalisch ist und nicht griechisch, ist so selbstverständ- lich, wie eben Gesetze des Völkerlebens sind. Eine wirkliche Kenntnis astronomischer Dinge konnte in der Blütezeit des Griechen- tums nur auf orientalischem Boden erworben werden und es wird ja auch stets betont, dass sie von dort geholt worden ist. Der Hellenismus aber sass an den Pflanzstätten des alten Wissens selbst und wie soll die Ueberlieferung deutlicher sjn'echen als bei

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Ptolemaeus, der sich auf babylonische Be- obachtuDgen stützt?

„Die Lehren der Chaldäer und Aegypter also waren wenigstens im einzelnen ver- schieden" (S. 158) sagt Boll ganz richtig, aber der Ton muss auf „im Einzelnen" gelegt werden, dann werden wir auch keinen Unter- schied in der Gesamtautfassung mehr haben, und völlig richtig beruft er sich darauf, dass „der Astrolog längst gelernt hatte, hoif- nungsvoUeu Thoren sich als leiblichen oder geistigen Sohn der Märchenländer am Nil wie am Euphrat und Tigris zugleich zu zeigen." Ein Astrolog hiess ein Chaldäer - wenn die klassischen Völker selbst den Ursprung der Wissenschaft so deutlich an- geben, dann heisst zweifeln eben mehr als Gründen zugänglich sein.

(Fortsetzung folgt.)

Winokler, Hu^p. Abraham als Babyloiiiei-, Joseph als Ägypter. Der weltgeschichtliche Hintergrund der biblischen Vätergeschichten auf Grund der Keihnsohriften dargestellt. Leipzig 190i! (Hinrlchs) 38 SS 8° M. 0,70. '^ Bespr. v. Hermann Vogelstein.

Das frisch und lebendig geschriebene Schriftchen, das für den Laien gut lesbar und verständlich ist, ohne seinen wissen- schaftlichen Charakter zu verleugnen, setzt sich ausgesj^rochenermassen zum Ziel „alle Ereignisse der Geschichte Israels im Zu- sammenhange der gesamten Entwicklung der nordasiatischeu Kultur aufzufassen" oder viel- mehr diese Auffassung als die allein berech- tigte hinzustellen und an der Hand zweier Beispiele zu begründen. Darüber hinaus will Winckler nachweisen, dass die biblische Ueberlieferung in bewusster Weise diesen Zusammenhang betont und auf ihn hindeutet. Eine Kritik der biblischen Vätergeschichte kommt für diesen Zweck nicht in Betracht. Wincklers erste Forderung ist im Grunde etwas völlig Selbstverständliches, und es , mutet fast seltsam an, wenn er diese selbst- verständliche These eingehend begründet und durch zahlreiche, allen geläufige Beispiele erläutert. Aber das Seltsamste ist ja, dass ein solcher Nachweis gar nicht überflüssig ist. Die weitschichtige Babel-Bibel-Literatur hat wiederum den Beweis geliefert, dass in dieser Hinsicht iutra muros peccatur et extra. Den Detailforschern geht eben leicht ent- weder der Blick für die grossen Zusammen- hänge verloren, sie vergessen, dass dii' ge- schichtliche Einzelforschung niemals die Tendenz auf die Universalgeschichte ausser

acht lassen darf; oder sie sind in einer Ueberschätzuug ihres Spezialgebiets befangen, dass sie alles unter diesem Gesichtswinkel betrachten und infolge dessen ein perspek- tivisch völlig falsches Bild zeichnen. Das wird durch die Eigenart des biblischen Schrift- tums, das ja zuvörderst als religiöses Schrifttum in Betracht kommt, wesentlich begünstigt. Er kann aber keinem Zweifel unterliegen, dass eine zutreffende Betrachtung und Würdigung der Geschichte, und zwar nicht nur der politischen, sondern auch der religiösen Entwicklung Israels nur möglich ist, wenn man sie in lebensvollem Zusammen- hange mit der Kulturentwicklung Vorder- asiens erfasst Seitdem die Tell-el-Amarna- briefe uns diesen engen Zusammenhang schon für die vorisraelitische Zeit handgreiflich vor Augen geführt haben, sollte eine andere Be- trachtungsweise eigentlich unbedingt aus- geschlossen sein. Das Schlagwort von der autochthonen nationalen Kultur ist eben zu allen Zeiten nur cum grano salis berechtigt. Es gibt keine Kultiar ohne wesentlich fremde Einwirkung, wenngleich dieselben Einflüsse auf die Nationen des gleichen Kulturkreises verschieden wirken. Winckler wendet das Ergebnis seiner allgemeinen Erörterungen aut Vorderasien an, wo schon lange, bevor es ein Volk Isi'ael gab, eine einheitliche Kultur vorhanden war, die sich in einen babylo- nischen und einen ägyptischen Zweig gabelte, der aber Babylon das Gepräge gab. In dieses Bild stellt er die beiden Gestalten der biblischen Ueberlieferung mitten hinein. Abraham, der in seinem Widerstände gegen die neue Mardukreligion auch in den Zentren der verdrängten alten babylonischen Religion keine Unterstützung findet, sucht für seine neue Lehre einen Boden in Kanaan, wo die Macht der babylonischen Könige ein Ende hat. In Josephs Zeit ist, wie die Amarna- briefe ergeben, Kanaan eine ägyptische Provinz. Joseph ist identisch mit dem im Nildelta (Gosen) residierenden Statthalter Kanaans Jancliamu. Er unterstützt die monotheistischen Bestrebungen Chuenatens. Die Beseitigung dieser Reformen, in der Bibel als das Auftreten des neuen Pharao bezeichnet, ist naturgemäss der Beginn der Feindseligkeiten gegen die treuesten Förderer von Chuenatens Bestrebungen. Die Kom- bination ist ausserordentlich bestechend; um so vorsichtiger wird man bei der Natur dieser biblischen Berichte sein müssen. Indes, gleichviel, ob Winckler die Zusammenhänge richtig gedeutet hat oder nicht: unbedingt recht hat er darin, dass wir sie suchen müssen.

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Darauf aber hätte er sich beschränken Süllen zu zeigen, dass die biblische Väter- geschichte den Zusammhang mit Babylon und Aegypten nicht verleugnen kann. Denn seine zweite These, dass die Ueberlieferung be- wusst auf diesen Zusammenhang hindeutet, ist unbedingt zu verneinen. Die Tendenz der Ueberlieferung ist eine streng national abgeschlossene. Aber aus dem, was sie in naiver unbeabsichtigter Darstellung bietet, können weitere Zusammenhänge erschlossen werden. Darin beruht eben der geschicht- liche Wert solcher Ueberlieferungen, dass sie wider Willen weitere Ausblicke gewähren. Was Winckler S. 32 f. als die Tendenz der biblischen Erzählung bezeichnet, das ist „im Grund der Herren eigner Geist, in dem die Zeiten sich bespiegeln.''

Zwei Punkte seien noch besonders hervor- gehoben. Völlig zutreffend ist, was Winckler über den Monotheismus Israel.? äussert. Monotheistische Ideen und Tendenzen mögen da und dort bei auserwählten Geistern vor- handen gewesen sein; das Verdienst Israels ist die Durchführung des Monotheismus. „Das Wesen einer Religion besteht ... in der Erhebung ihrer Wahrheiten zum allgemeinen Gute der Menschheit" (S. 32 Aum.). Das Missverhältnis dieser Aufgabe und der man- gelnden Reife führt zu dem inneren Zwie- spalt und bildet das eigentliche Problem der Geschichte Israels. Weit weniger einver- standen bin ich mit Wincklers Bemerkungen über den Prophetismus, obgleich ich keines- wegs verkenne, dass sie manches Richtige enthalten. Was den „Beruf" als Prophet betrifft, so war anfänglich die Prophetie, das Sehertum ein solcher, der auch ausreichen- den Erwerb gewährte. Die neuere, höhere Phase der Piophetie, die zwar nicht mit Amos beginnt, deren erster uns bekannter Ver- treter er aber ist, verwirft zunächst dies Berufspropheteutum ; aber schliesslich scheint die Entwicklung doch wieder zu dem Berufs- prophetentiim hingeführt zu haben. Jeremia, über dessen Leben wir leidlich gut unter- richtet sind, hat anscheinend keinen anderen Beruf ausgeübt. Auch scheint es mir, dass Winckler die politische Seite der Bestrebungen der Propheten zu sehr in den Vordergrund rückt im Vergleich zu ihrer religiös • sitt- lichen Wirksamkeit. Dass Amos ein poli- tischer Agitator für die Pläne des Ahas ge- wesen sei, ist mir sehr wenig wahrscheinlich. Sicher ist aber, dass gegenüber den religiös- sittlichen Ideen, für die er eintrat, die poli- tischen Pläne auch in den Augen der Zeit- genossen zurücktreten mussten. Die Propheten

sind eben nicht in erster Reihe Staatsmänner und Wortführer des Volkes gewesen, sondern das lebendige Gewissen des Volkes; die politischen Kämpfe der Zeit bildeten den Rahmen für ihr Wirken. Ein Sokrates war auch seinen Zeitgenossen sicherlich nicht der Politiker, sondern der Philosoph, so wenig er sich auch von den politischen Kämpfen ferngehalten hat. Das gilt auch von den Propheten.

Königsberg i. Pr.

Catalogue of the Sanscrit Manuscripts iu the British Museum byOecilBendall, M. A.Printed by Order of the tnistees of the British Museum. London 1902. i ". 261 S. Bespr. v. J. v. Negelein.

Der vor uns liegende, fürstlich ausge- stattete Band enthält soviel des Wissens- werten, Interessanten und Wichtigen, dass der Kenner der indischen Litteratur, der deren reiche Fülle hier von neuem bewundern muss, nicht weiss, ob er sich mehr desjenigen erfreuen soll, was er in einer kaum mehr als zwei Generatiopen hindurch währenden Arbeit geleistet sieht oder bedauern soll, dass noch so viele Schätze uugehoben da- liegen müssen. Die musterhaft geordneten Sammlungen werden zu erneutem Forschen auf dem jungfräulichen Boden namentlich der vedischen Litteratur eine mächtige An- regung bieten. Möge aber neben der an- ziehenden Arbeit, durch Text-Editionen die Wissenschaft quantitativ zu bereichern, die qualitative Ausforschung nach den Ge- sichtspunkten, die das Spezialstudium und seine modernen Hilfswissenschaften darbieten, nicht leiden. — Hier nur einige Bemerkungen, die sich bei der Lektüi-e aufdrängten.

Eine Ausgabe und Bearbeitung des Kar- mapradipa (Kat. No 38) wäre im Interesse der Kenntnis des vedischen Rituals erwünscht. Von dem wichtigen Taittiriyäranyakam(No.42) steht noch eine europäische Edition aus. Ein vollständiger Samhitatext des Catapathabräh- mana (No. 47) ist für Webers so hoch ver- dienstliche, aber bekanntlich keineswegs fehlerfreie Ausgabe dieses wichtigsten aller vedischen Prosatexte nicht benutzt worden. Die Arbeit, an der Hand dieses Manuskripts die Missgriffe Weber' s festzustellen, wäre lohnend, wo nicht wichtig. Das Ritual des Atharvaveda könnte durch No. 59 (Mahä- oäntih) bedeutend geklärt werden. No. 61 enthält nicht nur ein rituelles, bisher unbe- nutztes Werk über den A^vamedha sondern auch Vorschriften über Totenbestattung und Totenkult. Für die praktische Kenntnis des

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ÄQvamedha ist noch No. 67 Add. 5576A, No. 78 (Jaiminibhäratäm), und No. 79A, Teil des AQvamedhikaparvan mit dem Com. des NTlakantha) hervorragend wichtig. Der Mahäbhärataforscher findet in den Kom- mentaren zu diesem Werk (No. 68fF.) ein fast überreiches Studienmaterial. Der zweite Ab- schnitt bringt die nachvedische religiöse Litteratur, die Epen, Puränen und ihre An- hängsel, der dritte die religiösen und bürger- lichen Gresetzesbücher. Hier heben wir No. 164 die Kokilasmrti hervor „a treatise of fuueral obsequies, compiled from ancient and modern authorities . . . The text diiferd from that of the work of the same name described in the Catalogue of Printed Books". Ferner erwähne ich No. 166 die Jäbälisam- hitä, ein fragmentarisches und nur in dieser Einen Handschrift erhaltenes Ritualbuch. Ueberhaupt enthält gerade dieser Abschnitt kaum ein einziges Werk, das nicht in dieser seiner Gestalt etwas Neues und Wichtiges wäre. Für die Kultur- und religionsge- schiehtliche Forschung finden wir hier ein überreiches Arbeitsfeld. Die folgenden Ab- schnitte geben über die spätere Poesie, die Kunstlitteratur, die Philosophie, Grammatik, Rhetorik, Lexikographie, Prosodie und ver- schiedene Wissenschaftszweige vortreffliche Auskunft. Hier muss die Bewertung des einzelnen Werkes dem jedesmaligen Fach- mann überlassen bleiben. Königsberg i. Pr.

Miscelles.

Par V. Seh eil

La Canipague de Sennach^rlb contre les Arabes. |

Ce fait d' armes est signale par Asaraddon < (Prism. A. C. fin col. II et commencement col. III.). Un nouveau texte qui provient de Mossoul et dont j'ai re9U communication nous donne enfin quelque chose du recit de Sennacherih lui-meme. Le recit se place r^ellement apres la hnitieme campagne du roi. Je lis ensuite:

. . . nu sar-rat (amil) A-ra-hi i-na l;i-rib

tnad-ba-ri . . . (immer) gam-mal-fmes) e-kim qa-tus-sa

■ii-i it-ti T Ha-za-il . . . e is-hup-§u-nu-ti qul-ta-ri-ki-mi ii-mas-

Se-ru-u

. . lu (al) A-du-um-ma-te a-na nap-äa-a-ti

m-nab-tu . . A-du-tim-ma-tu sa hi-rib tnad-ba-ri M-

liu-na-at su-bat-sim . su-um-me sa ri-i-tu mas-li-tu la ha-sii-u

ki-rib su (al) A-dti

Inutile de traduire ces formules courantes de style historique et de les restituer. No- tons seulement pour les gens distraits, le raoi Arahi dösignant les Arabes, lapreeminence (constatee ä nouveau) de la reine sur le roi chez les Arabes du Nord ä cette 6poque:

Hazail etait l'6poux de nu, reine des

Arabes, seien ce texte-ci compar6 avec Asa- raddon (Prism. III. 3). Adummatu est la meme ville que Admnti (Ibid. II. 55), forteresse des Aribi (Cf. Prasek. Mitth. VAG. 1903. 4, page 39, 40), Variante interessante au point de vue grammatical arabe.

II. t^< = PÜD.

Dans le Recueil des traveaux, XXIV, Notes d'Epigr. etc., LXII. 3, j'ai signale un nouvel ^ponyme de la fin du royaume d'Assyrie:

T "^H^ "^I^ t^ E^< ti^y »-^ que je lisais: Nabu tap-put ital-ak, en ajoutaut: „Le signe ZAK, KIR, doit avoir une valeur phonetiquePUD, d'oü sa valeur ideographique piitu, püdu, ou vice versa. A ce titre, le petit document seraitdoublement interessant!" J'ai la satifaction de trouver aujourd'hui la confirmation de cette conjecture dans un nouveau texte qui m'appartient, on le nouvel eponyme 6crit son nom:

-«^ t^ t^ "^^ i^y t^] amil RAB- SAG. C'est ä dire: Nabu tap-pu-tu italak; d'oxi, pour le signe ci-dessus, la valeur uou- velle certaine pud, put, put.

Mitteilungen.

Ueber die Forschungsreise Dr. Manns durch Perslen schreibt die Kon-, fiü- Kunst und Wissenschaft: Im. Winter 1901/02 gelaug es dem Forscher, von den Dialekten der alten Provinz Persis grosse Sammlungen anzulegen, die u. a. für die Kenntnis der mittelpersischen Sprachen, d. h. der Sprache der Sassaniden, viele Aufklärungen bringen. Zugleich besuchte Dr. Manu von Schiras, der Haupt- stadt jeuer Provinz, aus die wilden räuberischen Nomaden aus dem Liu'stamme, die Nammasseni, bei denen er eine grosse Anzahl \uu Volksliedern vor- fand. Eine Neuaufnahmp wichtiger zweifelhafter Stellen aus den sonst gut bekannten Ruinen von

71 INü. 2.]

ORIENTALISTISCHE LITTERATUR-ZEITUNG .

[Februar 1904.]

Persepolis verdient gleichfalls erwähnt zu werden. Auch unter den weiter nördlich hausenden Luren. den Bakhtiaren, wurden viele Volksgesänge, auch über epische Stoffe, entdeckt. Trotz vieler Miss- geschicke drang Dr. Mann hierauf von Ispahan aus uuter grossen Strapazen westlich bis zur Ebene von Malamir vor, um die dort befindlichen Altertümer aus elamitisoher Zeit photographisch aufzunehmen und die Inschriften abzuklatschen. Seine eigenen Pferde erkrankten unter den Anstrengungen der Reise ; täglich war die Karawane von etwa 10 ühi' abends bis gegen mittag des nächsten Tages unter- wegs, und auch von den Maultieren erkrankte nach und nach über die Hälfte, so dass der Forscher endlich fast ohne Gepäck am Bestimmungsorte an- langte. Hier hatten Heuschrecken die gesamte Ernte vernichtet: man musste aus dem Mehle der Eicheln Brot backen, und dieses übelschmeckende Gebäck bildete vier Tage hindurch die einzige Nahrung der Menschen! Im Sommer 1902 weilte Dr. Mann über fünf Monate in der Provinz Kirmanshah und hat hier eine grosse Reihe schöner wissenschaftlicher Ergeb- nisse zu verzeichnen: Wir nennen die Entdeckung emer umfangreichen südkurdischen Literatur, von der bisher nur drei ganz moderne Werke bekannt waren. Dr. Manu hat etwa 200 Jalu'e alte Hand- schriften aufgefunden und bringt eine nahezu lücken- los vollständige Sammlung dieser Literatur mit. die er damit von einem spurlosen Verschwinden für die Wissenschaft gerettet hat. Alle diese schönen Resul- tate sollten noch übertrofTen werden. In Sondsch- bulak unter den Mukri-Kurden spürte Dr. Mann einen alten Barden auf, der malte kurdische epische Ge- sänge, ganz nach Art etwa der homerischen Rhap- soden, frei aus dem Gedächtnis vortragen konnte. An 10000 Verse schrieb Dr. Manu in täglich zwölf- stündiger, angestrengter Ai-beit im Verlauf von 2-) Tagen nieder. Ebenso emsige Arbeit erforderte dann die Ueborsetzung und Kommentierung. Leider blieben die Folgen einer so augestrengten geistigen Tätigkeit in einem an und für sich schon ungesunden Klima während der grössten Sommerhitze nicht aus: der seiner Hauptwiderstandskraft beraubte Körper war den Anforderungen , die eine ungenügende und schlechte Ernälirnng stellte, nicht mehr gewachsen, und Dr. Manu verfiel in einen heftigen Typhus, Die Ki'ankheit kam während einer Karawanenreise zum Ausbruch, und drei Tage lang musste der Reisende mit einem Fieber von 41 " zu Pferde sitzen, ehe er die Stadt L'rraia nud damit liebevolle Pflege und gute ärztUche Behandlung erreichte.

Winckler eine kleine Bronze-Statuette des Zeus von Heliopolis. Dr. Peiser, der durch Krankheit am Er- seheinen verhindert war, hatte das Manuskript eines Vortrags: Privaturkunden der dritten Babylonischen Dynastie geschickt, welches verlesen wurde. Dai'an schloss sich noch eine Mitteilung des Dr. von Landaii über die neue Inschrift von Saida.

Zeitsehriftensshau.

Allgem. Literaturblatt 1903.

22. W. Riedel, Alttestamentl. LTntersuchnngen, bespr. V, N. Schlögl. — Muhammed ihn ahmad abul- mutahhar alazdi: Abulkäsim, ein Bagdader Sittenbild hrsg. V. A. Mez, bespr. v. B. Geyer

Anahit, V, 1903.

No. 5—7. Copaneau, A., Die neu -armenische Sprache. — 0. Pierre, Die armenische Kirchenmusik (Ports.)

No. 8. Verschiedene Meinungen, die über das Buch „Chants populaires arm^niens" geäiuasert wox'den sind. (Die Uebersetzung hat der Redakteur dieser Zeitschrift, A. Copanean, besorgt).

No. 9. Die Sprache des goldenen Zeitalters der armenischen Litteratur und Bagratovni.

The Athenaeum 1904.

9. Januar. A. Morct, 1) Du culte divin joui-nalier en Egypt., 2) Du caractere religieux de la Royaute Pharaonique. (R. i. p.)

Ararat. XXXVI, 1903.

No. 7, H, Thopdschiau, üebersetzung des neu ge- fundeneu Auszugs der syrischen Chronik aus dem Arabischen ins Armenische (Ports.) — A. Abeiean, Des Wardapet Eznik von Kolb Eznik wider die Sekten. Aus dem Annen, übersetzt und mit Einleitung, In- haltsübersichten und Anmerkungen versehen von Joh. M. Schmid. — r4. Ter-Mkrtcean, Jouhan, Manda- kovni (Forts.)

Personalien.

Aus Bonn kommt die erschütternde Nachricht, dass Ludwig Nis dort am 3. Februar im 38. Lebensjahre gestorben ist. Er war Fleischer's letzter Famulus ge- wesen— ; ein ausgezeichneter Arabist, tüchtigerKenner des Syrischen hatte er sich auch ins Assyrische ein- gearbeitet, das er in Bonn lehi-te, als Privatdozent lange, lange Jahre. Eine liebenswürdige, ehrliche, innerlich freie Individualität hat er schwei' mit äusseren Sorgen ringen müssen, bis ihn jetzt eine tückische Krankheit vorzeitig dahinraffte.

Aus gelehrten Gesellsehaften.

Vorderasiatische Gesellschaft. Berlin. In der Monatssitzung am 3, Februar demonstrierte Dr.

Banaser, V, 1903.

No. 6, 7. Baronean, S.W,, Geschichte der Armenier von Mouses aus Xoren korrigiert und mit Anmerkungeu versehen. — Ag'afean, H. J.. Textkritische Korrekturen desP'avstus. — Kapet, Katalog der ältesten gedruckten armenischen Bücher. — Couybeare. F. C, Eine neue Handschrift des Moses Kalankatovaci.

Bazmandep, LI, 1903.

No. 7, 8. Ter-Sahakean, H. K., Kaiser Leo V. der Armenier. — Erklärung der Noten der armenischen Kirchenlieder, — Nourixan, H. M., Die letzten in Armenien gefochtenen Kriege und die armenischen Feldherrn.

No. 9, 10. Ter-Sahakean, Die Lieder von Golt'u (Ein Distrikt des alten Armeniens, die Heimat der armenischen Rapsoden).

No. 11. Die Kritik der „Geschichte" d. M. Xorenaci und die neuesten Beweise ihres Alters.

Bessarione. Fase. 75. Nov.-Dicembre 1903.

Revillout, E., Dernier suppMment ä l'Evangile des douze apotres. — Pellegrini, A., Ta kä-t en sen-i-sen-i meh-sen, ossia: II libro secondo della respirazione. Papiro funerario jeratico del Museo Egizio di Firenze. — Palmieri, P. Aurolio. Le versioni georgiane della Bibbia. — Parisotti, A., Note sulla leggenda e sul culto di S. Giorgio, — Giamil, Mgr. Samuele, Docu- menta relationum inter S. Sedem Apostolicam et

73 (No. 2.|

ORIENTALISTISCHE LITTEBATUR-ZEITUNG.

[Februar 1904.] 74

ABSyriorura Orientalium seu Chaldaeorum Ecclesiam, Appendix II (Cap. V.). ^ Cmis, G., Gli elementi africani nella etnografia italica. — Asgian, Mgr. G., La Santa Sede e la nazione Armena. XXV: L'Assun- zione della SS. Vergine e la chiesa Armena. — Re- villout, E., Le premier et le dernier des moralistes de l'ancienne Egypte (III.). — Perini, P. D., Catalogo dei codici manoscritti ed oggetti portati dall' Oriente nel 1879 dal Padre Agostino Ciasca, Agostiniano. — Corrispondenza dall' Oriente. — Besprechungen u. a. von 1) Mari Francesco, II Codice di Hanimuriibi e la Bibbia. Introduzione, versione italiana del codice ed una tavola fuori teste. Roma. 2) L'Imprim^rie Catho- lique de Beyrouth et son oeuvre en Orient. Bruxelles 1903. 3) Modesto C. Catalano, Corso fon- damentale di Archeologia cristiana. Vol. I. Napoli 1904. — Rivista delle riviste e degli atti accademici.

Beweis des Glaubens 1904.

1. E. Baumann, Der Aufbau der Amosreden, bespr. V. Öttli. — Duhra, Das Buch Jeremia übersetzt, bespr. V. dems. — K. F. A. Lincke, Samaria u. seine Pro- pheten, bespr-. V. dems. — P. Volz. Jüdische Escha- tologie, bespr. v. Riggenbach.

Bulletin Oritique 1903.

35. H. Winckler, Die Gesetze Hammurabis, bespr. V. F. Martin. — Ch. Virolleaud, Premier suppläment ä la liste des signes cuneiformes de Brünnow, bespr. V. dems.

36. Hilprecht, Explorations in Bible lands during 19.tli Century, bespr. v. F. Martin. — J. B. Chabot, Synodicon Orientale, bespr. v. J. Labourt. — Pbilon de Byzance, le libre des appareils pneumatiques äditö d'apres les versions arabes par Carra de Vaux. bespr. V, C. E. R.

Deutsche Litteraturzeit. 1904.

1. M. Schwab, Notice sur msc. höbreu No. 1338 de la Bibliotheque nationale. (R. i. p )

2. J. Hehu, Sünde u. Erlösung nach biblischer und babylonischer Anschauung, bespr. v. B. Meissner.

The G-eographical Journal 1904.

1. F. D. Lugard, Northern Nigeria (mit guten Ab- bildungen). — \V. S Bai-dav, The land of Maggellanes (with legends). — D. W.'Freshfield, Tibet. — Sven Hedin, Central-Asia and Tibet, bespr. v. C. R. Beazeley.

Handes Amsoi^ä XVn, 1903.

No. 8 — 9. T'at'ovl Wanandaoi, Die Sprache des goldenen Zeitalters (5 Jahrh. n. Chr.) der armenischen Litteratur. — P. J. T(alean). G. Weber's „Die katholische Kirche in Armenien (Inhaltsangabe). • — N. A., Petrus, Bischof von Sivnig (aus dem 6. Jahrh.) — B. Xalat'ean, Die Angaben der arabischen Schrift- steller über Armenien'). — P. G. Galemgearean, Die Sprache des goldenen Zeitalters der armenischen Litteratur und der späteren Jahrhunderte. — P. G. Mene Wiäeau, Das neue illustrierte fi'anzösisch-ai'me- nische Wörterbuch v. 6. Lovsinean-Paris. (Das beste französisch-arm. Wörterbuch),

No. 10. B. Xalat'ean, Die Quellen der alt-arme- nischen Geschichte (Der Verfasser bespricht die „Geschichte der Armenier vom Anfang bis zur Be-

') Bis jetzt hat Herr Xalat'ean nur einen Teil von ÜAAA.*,! -j-*i, eines Kapitels von ^jli^JL.1 j-).*i

von Baläduri (siehe ed. d Goeje, I, ür — Hl') ins Armenische übersetzt. Dr. H. Thopdschian.

gründung der Bagratideudynastie" von Dr. Zaiavarean, Paris 1903». — Prof. C. F. Conybeare, Ueber die Zeit der Geschichte des M. Xorenaci (Forts.)

No. 11. Dr. W. Belk, zop'g (Sophene, Sopbanene).

— Prof. C. F. Conybeare, Ueber die Zeit der Ge- schichte des M. Xor. (Forts.) — Fr. Murat, Die Zeichen der Weisen (Forts.) — M. S. Davit' -bek, Der Dialekt von Arabkir.

No. 12. Prof. G. Xalat'ean, Hat den Krösus der ai-menische König Artaäes besiegt? (übers, aus WZKM. 1903). — Geschichte der armenischen Sprache (Forts.)

— ZovkasPatrovbanean, Ethyniologische Forschungen (Forts.) — H. J. A^afean, Wörterbuch des araratischen Dialekts. Verf. von T. Navasardean, Tiflis 1903.

Inscr. et Bell.-Lett. 1903.

Sept.-Oct. M. Chassinat, Rapport sur les traveaux de rinstitute fran9ai8 d'Arch. du Caire. — de Vogu6, Kurze Inschrift aus Karthago.

Int. Oentrbl. f. Anthr. u. verw. Wies. 1903. Vni, 6. B. Stern, Medizin, Aberglauben u. Ge- schlechtsleben in der Türkei, bespr. v. Buschan.

Journal Asiatique 1903.

Sept.-Oct. Tarikhe Goz!de par Hamd OUah Mostooufi Qazvini, texte persan, traduction par J. Gantin, bespr. v. B. M. — S. Gsell, Fouilles de Gouraya; sepultures puniques de la cöte Algerienne, bespi-. v. J. Tontain.

Journal des Savants 1903. Dez. F. Ribezzi, Nuovo Studi sulla origine e la propagazione della favole, bespr. v. A.Barth. (2. Artikel. )

The Journ. of Americ. Polk-Lore 1903.

July-Sept. H. B. Wilson, Notes of Syrian Folklore collected in Boston. — 0. Ebermann, Blut- u. Wuud- segen in ihrer Entwicklung (Palaestra XXIV.), bespr. V. A. F. Chamberlain.

Journal of the Anthropologioal Inatitute of Great Britain and Ireland. Vol. XXXIII, 1903.

January to June. Charles S. Myers, Contributions to Egyptian Anthropology : Tatuing. Mit zwei Tafeln. Enthält: General Introduction und The Tatu-marks of the modern Egyptians. „The object of my work was to determine . . . what differences, if any, exist 1) between the modern Mahommedan and Coptic po- pulations 2) between the iiihabitants of various ports of Egypt; and 3) between the ancient and the modern Egyptians."

Literarisches Centralblatt 1904.

1. D. VöJter, Äegypteu u. die Bibel, bespr. v. Ki-. — G. Districh, Die nestorianische Taufliturgie, bespr. V. V. D. — M. A. Ivugener, Vie de Severe, bespr. v. Th. Nöldeke. — Ch. Huart, Littörature arabe. bespr. V. K. Völlers.

2. G. Jacob, Türkisches Lesebuch, bespr. v. ?. — L. Reinisch, Die Somali-Sprache, bespr. v. K. Bghd.

3. C. Bezold, Ninive u. Babylon, bespr. v. H. Zimmern. — E. R. Bevan, The house of Seleucus, bespr. V. Beloch. — E Littmann, Neuarabische Volks- poesie, bespr. V. Völlers.

4. H. Gunkel, Zum religionsgeschichtliehen Ver- ständnis des N. T , bespr. v. H — y. — H. Ethö, Cataloguo of Persian manuscripts in the library of the India offlee. Vol. I, bespr. v. ?. — B. Meissner, Neuarabischo Geschichten aus dem Iraq, bespr. t. K. Völlers. — J. Strzygowski, Kleinasien ein Neuland dor Kunstgeschichte, bespr. v. V. S.

75 [No. 2.)

ORIENT ALISTISCHE LITTERATÜR-ZEITÜNG.

[Februar 1904.J 76

Uterar. Bundscbau 1904.

1. J. Wimmer, Palästinas Boden mit seiner Pflanzen- u. Tierwelt, bespr. v. L. Fonk.

Al-Maohrlq VI. 1903.

No. 24 (15. Dezember). Les uoces d'or de I'Im- primerie Catholique. Mit der Beilage: Al-Bachir. Jubilö de rimprimerie Catholique de Beyrouth (Syrie) 1853—1903. — P. A. Rabdatli, Le roi du Maroc e1 le Pape Innocens IV (1251). — P. H. Lammens, La Cartographie du Liban (fin). — Besprechung u. a. von Ij P. Barnabä, Le tombeau de la Sainte Vierge k Jerusalem. Jerusalem 1903. 2) C. Roussel, Histoire de la guerre de Crimee. 2 vols. 3" 4i. Paris. — Tables. — Druckfehler-Verbesserungen. — VII. 1904. No. 1 (1. Jan.) Mgr. J. Alam, La Colombe de l'Orient (po6sie jubilaire). — P. Anastase 0. C, La tribii arabe de Khoza'a dans l'Irak. — P. P. de Vr(5gille, Bulletin scientifique de 1903. Erster Artikel. — P. L. Chaikho, Les Manuscrits arabes de rUniversit(5 St. Joseph: 1" Maniiscrits chretiens. 1) Bibel. Altes Testament. 2) Bibel, Neues Testament. No. 1— 5. Mit Proben. — Besprechung u. a. von Job. Nikel, Gene- sis und Keilsohriftforschung. Freiburg i. B. 1903.

Magyar-Zsido Szemle (Ungar. -jüd. Revue) 1903.

No. 3 (Juli) Besprechung: L. Bauer, Volksleben im Lande der Bibel (L. Grünhut).

No. 4 (Oktober). L. Blau. Jüdischer Exorcismus. M. Weiss, Ein interessantes Targumfragment in der Geniza. Bespr.: Jewish Encyclopedia IV. Bacher, Aus Tanchum Jerusohalmi's Wörterbuch (L. Blau).

1904, No. ] (Januar). M. Weiss, Vom Fluch u. seiner Wirkung in der talmudischen Litteratur. S. Krauss, Bemerkungen zur Agada der Taunaiteu. L. Blau, Zum Quellennachweis der Citate Tanchum Jerusohalmi's. Bespr.: Jew. Encyclopedia (Bacher), Agada der Tannaiten (L. Blau).

Bevue Oritique 1903,

50, W. Bacher, Aus dem Wörterbuche Tanchum Jeruschalmis, bespr, v. R. D. — Tb, Reinach, L'histoire par les monnaies, bespr, v. E. Babelon. — C. Schmidt, Die alten Petrusacten (koptisch) in Zusammenhaug der apokryphen Apostellit,, bespr. v. P, L.

51. A. de Vlieger, Kitäb al Qadr, bespr. v. B. M.

Bevue de Theol. et de Philos. 1903. 5 u. 6, L. Aubert. Que reste-t-il de l'aucien Testament.

Revue sömitique 1904.

1. Halövy, Recherches bibliques: le livre d'Amos (Supplement), id., la date du recit Jahvöiste de la cräation (Genese 2. 3.). id.. Remarques complemen- taires sur les iuecriptiones du Safa. id. documents judeo-ai-m^ens d'Eläphantine: II. Ostraka, id., Nouvel examen du papyrus egypto-aramöen de la Bibl. imp. de Strassburg. Notes et Melanges: Landberg über den Namen Hadhramaut. Halävy, un sumerist re- tardaire. Le Sum^risme dans l'Inde. Bibliographie.

Sphinx VII 4.

S. 185. Lefebure, La vertu du sacrifice funeraire (Totenbarken, Greifenartige Tiere, Braudopfer), — 210. Piehl. Examen de differents points Je la„Aegyp- tische Grammatik" III (gegen Ermanl. — 215. Jacoby und Spiegelbcrg, Der Frosch als Symbol der Auferstehung bei den ,\e.gyptern. (Altägyptisches von Spiegelberg, Hellenistisches und Christliches von .Tacoby). — 229. Besprechungen : Tytus, A prelimi-

uary report on the Re-excavation of the palace of

Amenhetep III (bei Medinet-Abu; von Bissing, im allgemeinen anerkennend, Vermutungen über die Jugend Amenophis III); Legrain und Naville, L'aile nord du pylöne d'Am^nophis III ä Karnak (von Piehl, gelobt). — 241. Piehl, Les Ostraca nr. 3 et nr. 4 du Musee Victoria (Facsimile; aus Karnak. griechisch aus der Kaiserzeit). — 242. R^ponse de M. Segerstedt ä la criti(|ue de M. Leander (gegen Sphinx VII, 172 ff.)

Theolog. Liter aturblatt 1904.

2. C, Fossey, La magie assyrienne, bespr, v, M, L,

3. K, Budde, Bücher Samuel erklärt, bespr, v. W. Riedel,

Theolog, Literatiirzeit. 1904.

1. Eb, Schrader, Keilschr. u. A. T. 3. Aufl., bespr. v. P. Volz. — J. Meiuhold, Studien zur Israel. Religions- gesohichte, bespr. v. Giesebrecht. — H. Roy, Israel u. die Welt in Jesaja 40 — 55, bespr. v. dems. — Lauter- baoh, Sadjas Psalmenübers. u. Komm. (Ps. 107 — 124) bespr. V. Bacher. — K. V. Zetterst^en, Beitrüge zui- Kenntnis der relig. Dichtung Balai's, bespr. v. V. Ryssel.

Theolog Rundschau 1904.

1. W, Nowack, Bücher Samuelis (u ) K. Budde, Bücher Samuel, bespr. v, k. Bertholet.

Z. B. 1903.

VI. Ferdinand Goldstein, Berichtigung (sucht seine Aufstellungen gegen Dr. Foy, S. 753, vergl. OLZ. VII 36, zu verteidigen, wobei er wieder zeigt, dass er von den Sachen, von denen er spricht, nichts versteht. Wenn die Redaktions-Kommission der Zeitschrift „diese jieisönliche Angelegenheit" damit für abgeschlossen erklärt, so darf wohl an- genommen werden, dass Foy diese Berichtigung keiner Antwort für wert hielt. D. R.). — Wenn auf S. 922 f. Schweinfurth sich äussert, dass durch D. H. Müller's Publikation über die Socotri-Sprache die Anschauungen Merkers, mit dessen Vernmtungen er keineswegs einverstanden ist, in einem für M. weit günstigeren Licht erscheinen, so muss gegen diese Mitteilung einer Privatansiclit und durch die Art, wie sie hervorgehoben wird , ernstlich protestiert werden. Für wilde Kombinationshuber wird auf diese Weise eine Autorität geschaffen, mit der sie sich decken köuueu, ohne dass auch die geringste Basis für ein wissenschaftlich haltbares, saggeschichtliches L'rteil vorhanden ist. D. R. ■ — Max Bartels, die sogenannten Mongolen-Flecke der Eskimo-Kinder. — Eduard Hahn, Entstehung des Getreidebaues. (Ver- legt die Entstehung des Pflugbaus, jünger als der Hackbau, nach Bab3'lonien. Sehr beachtenswerte Ausführungen, die von assyiiologischer Seite fortzu- führen sein werden D. R.). — H. Klaatsch, Ent- stehung und Entwicklung des Menschengeschlechtes, bespr. V. v, Luschan, der dabei Gelegenheit nimmt, im Gegensatz zu diesem empfehlenswerten Buch gegen die Afterliteratur zu protestieren, die sich in den letzten Jahren auf dem (jebiet der Anthropologie und Völkerkunde breit mache. Wenn v. L. diesen Protest durch Angabe der Bücher, welche er meint, vervollständigen würde, dürfte er sich den Dank aller derer erwerben, die für diese Wissenschaften Interesse haben, ohne selbst Fachmänner zu sein. D. R. — Leo Frobenius. Völkerkunde in Charakterbildern, bespr. V. Paul Ehrenreich.

ZeitBohr. f. wiseensch. Theol. 1904. 1. M. Nikolsky, Jäkhin und Bö'az.

Verantwortlicher Herausgeber: F. E. Peiser, Königsberg i. Pr., Schönstr. 1

Verlag u. Expedition Wolf Peiser Verlag. Berlin S., Brandenburgstr. i

Druck TOn Mir Snhmersow vorm Zahn & Baendel, Kirchhain N -I

Orientalistische Litt eratur- Zeitung.

Herausgegeben

von

F. E. Peiser.

Erscheint 15. jedes Monats

Berlin.

Wolf Peiser Verla)

Abonnementspreis vierteljährlich 3 Mk.

Bestellungen nehmen entgegen: die Verlagsbuchhaudlung, Berlin S., Brandenburgstr. 11, sowie alle Buch- handlungen und Postämter (unter Nummer 6101). - Inserate die zweigespaltene Petitzeile 30 Pf.; bei Wiederholungen und grösseren Anzeigen Ermässigung.

7. Jahraang.

15. März 1904.

M. 3.

Alle für die Redaktion bestimmten Sendungen, Briefe etc werden ausschliesslich unter folgender Adresse erbeten : Redaktion der 0. L. Z., Wolf Peiser Verlag, Berlin S. 42, Brandenburgstr. 11. 1.

„Kritik?"

Wir haben geglaubt, dass es Erscheinungen in unserer Wissenschaft giebt, welche es genügt mit einem Worte zu kennzeichnen, um ihnen zu erweisen, was ihnen gebührt. Wenn dieses Wort oft hart sein musste, so war doch unser Bestreben es stets um einen oder mehrere Grade milder zu prägen als die Tatsachen waren, denen es zu widmeu wir als unsere Pflicht ansehen mussten. Oft ist uns jedoch ver- traulich der Widerspruch gegen dieses Verfahren mit- geteilt worden, der freilich sich stets auf die Form und kaum je auf die Sache bezog. Wir können uns nun nicht zu der Anschauung durchringen, dass jede Torheit und Ungezogenheit das Recht hat, frei ihr Haupt zu erheben, und dass zwar der Unfug einen Anspruch hat, sieh als Wissenschaft breit auf den Thron zu pflanzen, dass aber die Bezeichnung seines Wesens der Aufgabe der Kritik und des Anstandes zuwiderlaufe. Wenn wir der Ursache nachforschten, warum solche unsere Aeusserungen Misstimmung eiTegt hatten und fi'agten, ob der Widerspruch gegen unser Verfahren sich auch auf Kenntnis der Tatsachen gründete, so wiu'de uns stets der Bescheid, dass man zwar die Ursachen unserer Urteile nicht kenne, die betreffenden Leistungen allerdings nicht gelesen habe

und wohl auch nicht beurteilen könne, aber

Wir erblicken unsere Aufgabe in der Kritik, in der Aufzeigung von Fehlern und Misständon und sind der Meinung, dass deren mehr in unserem Fache gedeihen als auch bei bescheidenen An- sprüchen au das allgemeine Niveau der Wissen- schaft zulässig ist. Wir sind weiter der Meinung, dass das auf Kosten derjenigen Leistungen geschieht, welche geeignet sind dieses Niveau zu heben und auf welchen tatsächlich die Erfolge unserer Wissenschaft beruhen. Wir nehmen auch an, dass niemand von denen, welche uns ihren Widerspruch zu erkennen gegeben haben, eine weniger reine Absicht verfolgen, als wir uns ihrer bewusst sind. Wir müssen also die Folgening ziehen, dass unser Verfahren den Fehlei-

machte, diejenigen Punkte nicht genügend hervor- gehoben zu haben, auf die sich unser beanstandetes Urteil gründete. Die weitere Folgerung, die wir daraus zu ziehen haben, ist entweder die Dinge ihren Lauf geben zu lassen d. h. unserer Aufgabe untreu zu werden oder aber uns der Sisyphusarbeit zu unter- ziehen , das dem Eingeweiliten unbegreiflich Er- scheinende in seinem Wesen ausführlich zu schildern. Wir empfinden es freilich als einen mehr als be- dauerlichen Umstand, dass es nötig ist, sogar das Lächerliche erst ausführlich zu brandmarken, vielleicht auch obendrein die Ergebnisse ernster Arbeit noch dagegen zu verteidigen; aber Tatsachen beweisen, und das Niveau unserer Wissenschaft ist eben noch nicht so hoch, wie das anderer besser durchgebildeter.

Wir wollen deshalb den Versuch machen in aus- führlicherer Weise einige der in betracht kommenden Erscheinungen zu besprechen und die Tatsachen dem um die ernste Wahrheit bemühten Leser vorzulegen, auf denen unser Urteil beruht. Wir sind zwar der Meinung, dass ein positives Schäften eine erfreulichere und erpriesslichere Aufgabe der Gelehrtentätigkeit bildet; aber gerade die letzten Jahre haben ein solches Ueberwuchern der von uns als Misstände empfundenen Erscheinungen gezeitigt, dass dieErfolge ernster Arbeit in Gefahr geraten völlig davon erstickt zu werden. Wenn der Babel-Bibel-Streit, soweit es sich um Ergebnisse unserer Wissenschaft handelt, überhaupt möglich war, so zeigte er nicht die deutsche Wissenschaft, auch nicht das deutsche Gelebrtentum, wohl aber deutsche Gelehrte auf einem Tiefpunkte geistiger Kultur, der den Spott von Schulknaben er- regt hätte — im neunzehnten Jahrhundert.

Wir beginnen mit einer Erscheinung, die wir für eine der traurigsten ansehen, weil wir an ihr beklagen müssen, dass sie von einer Seite ausgebt, die für unsere Wissenschaft tatsächlichen Nutzen geschaffen hat und die wir bei positiver Mitai-beit freudig begrÜBsen würden.

79 [No. 3.;

ORIENTALISTISCHE IJTTERATÜR-ZEITUNG.

[März 1904.1 80

Als auf dem Hamburger Orientalisten- Kougress sich die Assyriologen über die misslichen Zustände in ihrer Wissenschaft besprachen und über Massregeln berieten, welche geeignet wären, dieser Wissenschaft dasjenige Ansehen zu verschaffen, welches ihrer tatsächlichen ßedeiituug entspricht, schloss sich von den Anwesenden nur einer aus, der auch trotz aller Bemühungen nicht zu bewegen war, den dort gefassten Be- schlüssen zuzustimmen. Von nicht An- wesenden hat dann ebenfalls auch nur einer ausdrücklich erklärt, dass er nicht gesonnen sei, diejenigen Rücksichten zu nehmen, welche die Allgemeinheit der Fachgenossen für eine gedeihliche Fortentwicklung und namentlich die für die Ausmerzung der in keiner Weise im Wesen der Sache begründeten Misshellig- keiten nötige Selbstzucht zu üben. Wir wollen den damals gefassten Beschlüssen und Vorsätzen durchaus keine Zauberwirkung beilegen und mau mag, wenn man seiue Be- friedigung in der Skepsis findet, die ihre üeberlegenheit durch Nichtbetätigung zu erweisen bemüht ist, daran selbst den billigen Spott üben, der das Kennzeichen der Un- fähigkeit ist. Aber Einem wird kein ernst strebender Mann seine Sympathie versagen und eines ist das geringste, was man vom redlichen Streben verlangen muss : das ist der gute Wille zur Mitarbeit in der Be- seitigung von Misständen.

Die beiden, welche sich ausschlössen, waren von den Anwesenden C. Bezold. von den Ab- wesenden P. Jensen. Beide haben sich denn auch beeifert, den Mangel an gutem Willen, Klarheit in unserer Wissenschaft zu schaffen, offenkundig zu erkennen zu geben, und in Wort und Schrift nach Kräften für die Dis- kreditierung ihrer Mitforscher und der wich- tigsten Ergebnisse ihrer Wissenschaft zu wirken. Es ist unmöglich, in der Beschrän- kung des für solche Dinge zur Verfügung stehenden Raumes alle die Einzelheiten zur Sprache zu bringen, die sie in dieser Hin- sicht geleistet haben, und wir können nur die hervorstechendsten Punkte von grund- sätzlicher Bedeutung herausgreifen. Auch so sind wir genötigt, die Aufgabe zu teilen, und müssen das Wesen Jensenscher Polemik und Betätigung einer späteren Darlegung vorbehalten, um so mehr als wir es hier mit zwei völlig verschiedenen Typen zu tun haben. Wir beschränken uns daher diesmal darauf, Bezolds Eingreifen in die Zeit- und Streitfragen unserer Wissenschaft auch denen näher zu bringen, welche sonst vielleicht da- von überhaupt keine Notiz'genommen hätten.

Bei dem Streite, der sich um Babel und Bibel erhob, war es eine für uns erfreuliche Erscheinung, dass die assyriologlscheu Fach- leute sich einer grossen Zurückhaltung be- fleissigten. Zwar eins war uns auffällig, die wir uns einst die helle Entrüstung ungefähr der- selben Forscher zugezogen hatten, welche jetzt ihr „Kreuzige" über Delitzsch riefen, obgleich wir glauben, dass unsere Angriffe und Wider- sprüche gegen Delitzschs Wissenschaft immer- hin auf etwas kräftigeren Füssen standen als die unserer damaligen und seiner nun- mehrigen Widersacher. Dieses eine war die merkwürdige Tatsache , dass unter den Schülern Delitzschs, die alle auf seinen Schultern stehen und durch seine Schulung geworden sind, was sie sind, sich keiner zu einer Abwehr wenigstens derjenigen Angriffe erhob, welche von unberufenster Seite er- folgten und nicht besondere Aufstellungen Delitzschs betrafen, sondern vielfach fest- stehenden Ergebnissen unserer Wissenschaft galten. Wir würden das billigen und können es uns erklären, wenn dieses Verhalten bei manchen aus dem Gefühle der Unzuläng- lichkeit heraus sich ergab, insofei'n mancher gründliche Kenner der Keilinschrifteu sich sagte, dass um über Babel und Bibel zu sprechen, und zwar als berechtigter Fach- mann zu sprechen, er eben auch ein selb- ständiger Kenner biblischer Forschung sein müsste Denn wenn die Vertreter der Assyriologie Delitzschischer Schule nicht ihrerseits in den Fehler der so üppig insKraut geschosseneu Broschüren alttestamentlicher Streiter verfallen wollten, so mussten sie sich sagen, dass um über Babel und Bibel zu reden auch Kenntnis von Bibel und Babel wie von Babel und Bibel gehört. Immerhin war es auffällig, dass bei den vielen Angriffen, die das auf einer Orientreise ab- wesende und an der Verteidigung verhinderte Haupt der Schule erfuhr, sich keine Stimme aus dem Kreise seiner Schüler erhob, die wie gesagt wenigstens das abwehrte, was nicht Angriff a\ii Delitzsch's Eigenheiten, sondern auf das Gemeingut der Wissenschaft war.

Welches immer die Veranlassung war, so musste jeder, dem das Interesse unserer Wissenschaft am Herzen lag, sicli freuen, dass endlich einmal die allgemeine Aufmerk- samkeit auf ihre Bedeutung gelenkt war, und zweifellos hat auch darum sich mancher Beschränkung auferlegt und seinen Wider- spruch für sich behalten — im Interesse der Sache. Es konnte nicht ausbleiben, dass die in ihrem ruhigen Besitze aufgestörte bib-

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liscbe Exegese, soweit sie sicli um schwereres Rüstzeug überhaupt bemühte, auch tiefer griff als auf Delitzscli's Broschüre und so tief ging wie — sie eben konnte, bis zu einem Haudbuche. Budde richtete seinen Verteidigungsversuch gegen Winckler und nicht gegen Delitzsch Das war sachlich richtig lind in der Tendenz unanfechtbar seitens eines Mannes, der seine Aufgabe in der Behauptung der erschütterten Grund- lagen seiner Auschaxiungen erblickte. Be- zeichnend aber war, dass auch hierbei, bei den Angriffen auf Delitzsch wie denen aui' Winckler, es wieder nur zwei Fachgenossen waren, welche es für angezeigt hielten, durch Angriffe auf die Fachgenossen die öffentliche Meinung irre zu führen und die Diskussion zu verwirren, um die Sache derer zu fördern, welche die Beiseiteschiebung ihrer Wissen- schaft auf die Fahne geschrieben haben. Es waren — Carl Bezold und Peter Jensen.

Wir sind der Meinung und betonten es bereits, dass der Assyriologe das Recht hat, die Angriffe zurückzuweisen, welche über- eifrige Alttestamentier auf die Ergebnisse seiner Wissenschaft richteten, weil diese nicht mit den Dogmen der „Schulen" überein- stimmen. Wir sind aber ebenso der Meinung, dass auch zur Beurteilung alttestamentlicher Fragen seitens des Assyriologen die Pflicht besteht, ein eigenes Urteil sich darüber zu verschaffen. Nach altem deutschen Gelehrten- brauche erbringt man den Betähigungsnach- weis zu handwerksgerechtem Urteil durch sein Meisterstück, eine selbständige Arbeit auf dem betreffenden Gebiete. Wir stellen uns hier auf den objektiven Standpunkt: gleichviel welcher Art eine solche Arbeit ist, ob wir sie billigen oder nicht, der Befähigungs- nachweis durch eine solche ist aber Voraus- setzung für das Recht zum Urteilen. Delitzsch wie Winckler, die zwei Antipoden, haben in ihrer Art sowohl über Keiliuschriften als über Bibel ihre Arbeiten geliefert. Es ist wieder bezeichnend, dass ihre assyriologischen Angreifer auch darin dem Wesen des ganzen Streites treu bleiben zu müssen glauben, dass sie aus Ihrer Keilschriftkunde die Berech- tigung herleiteten, über biblische Fragen zu urteilen, wie Alttestamentier sich umgekehrt beeifert hatten, über Assj'risches zu belehren.

„Die babylonisch - assyrischen Keilin- schiiften und ihre Bedeutung für das Alte Testament. Ein assyriologischer Beitrag zur Babel -Bibel -Frage von C. Bezold o. öffentlichem Professor der Orientalischen Philologie in Heidelberg. Tübingen und Leipzig 1904" ist ein Vortrag, durch den

C. Bezold „mit dem Gefühle lebhafter Freude und wahrer Dankbarkeit der ehrenvollen Einladung Folge geleistet" hat, welche seitens — nun seitens des „ Wissenschaftlichen Predigervereins der evangelischen Geistlich- keit des Grossherzogtums Baden" an ihn ergangen war. Das .so warm überströmende Gefühl entsprang aber wol weniger der Freude, vor einer Versammlung zu sprechen, die doch eigentlich erwarten durfte, dass sie die empfangende und darum zu Danke ver- pflichtete sein würde, als dem nicht aus- gesprochenen Nebenzwecke — oder Haupt- zwecke der ganzen Schrift. In einer Be- sprechung von Bezolds „Catalogue" hatte Winckler das sattsam bekannte Wesen des assyriologischen Zettelsammlers kurz an- gedeutet lind dieser glaubte nun einmal die Gelegenheit gekommen, um sich dafür rächen zu können, dass man es öffentlich aus- geplaudert hatte, was ja doch die Fach- genossen alle denken, dass es eine Arbeit giebt, welche „ihie Ziele durch Schonung des Hirns auf Kosten anderer Körperteile erreicht" (OLZ. 1898, 57). Es ist hübsche deutsche Gelehrtenart auf die Nachweise der Untähigkeit zu schweigen, bis sie vergessen sind, und dann bei günstiger Gelegenheit seine Revanche zu nehmen. Diese glaubte Bezold wohl gekommen, da der Babel-Bibel- Streit Budde Veranlassung gegeben hatte, den Angriff auf die den ruhigen Besitzstand be- drohenden Elemente wenigstens mit wissen- schaftlichem Ernste zu führen, und weil über- haupt das Erscheinen der Neubearbeitung von „Keilinschriften und Altes Testament" fast auf der ganzen Linie der Alttestamentier das Signal zu einer sj^stematischen Winckler- Hetze gegeben hatte. Da das gehetzte Wild gar keine Miene gemacht hat, von der be- ängstigenden Verfolgung irgend welche Notiz zu nehmen, so war offenbar eine günstige Gelegenheit gegeben, um auch einmal im Chore mitzustreiten. Hatte doch Winckler seiner Zeit betont (OLZ. 1898, 109): „ich erkenne gern an, dass Bezold sich von ge- wissen Ausschreitungen, welche dazu bei- getragen haben, so viel unnötige Erbitterung in unsere Wissenschaft zu tragen, fern gehalten hat . . . ."!!

Also, wo so viele hassten, wollte C. Bezold nicht lieben, und er, der Assyriologe, trat für die Wissenschaft auf den Plan. Er ver- teidigte den — Besitzstand der alten alt- testamentlichen „Schulen" und weil es an eigenen Argumenten gebrach, so — nahm er sie einfach von dort, wo sie schon geboten waren. Es ist denn doch in der Geschichte

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unserer Wissenschaft unter all den kläglichen eine der kläglichsten Erscheinungen, deren wir uns erinnern: der Ass_yriologe ßezold, im Eifer, der in Bedrängnis befindlichen alt- testamentlichen Wissenschaft zu Hilfe zu kommen, schreibt alle Argumente Buddes aus! Und zwar mit einer Unbefangenheit, die nur die Ueberzeugung vom gemeinsamen guten Zweck erklären kann.

Wir würden unsere Leser beleidigen, wenn wir sie erst aufklärten, dass dabei selbstver- ständlich für jeden der — wenigen — , welche ab und zu die Seiten der „Zeitsclirift für Assy- riülogie und verwandte Gebiete' füllen, ein lobendes Epitheton eingeflochten wird, ebenso selbstverständlich auch, nur für sie. Das freundliche wie unfreundliche Urteil fällt um so leichter, wenn man keines der Werke gelesen hat.

Was im Verdrehen und iu Begriffstutzigkeit bei den einfachsten Dingen geleistet wird, alles auseinander zu setzen, würde eine Leporelloliste ergeben, für die der Raum mangelt. Ein paar mögen genügen: S. 39. „Der kanaanäische Ursprung der sogenannten ersten Babylonischen Dj-nastie . . . lässt sich aus keiner Stelle der Inschriften erweisen. In den betreffenden Tafeln selbst wird diese Dynastie als „Babylonische" verzeichnet". Jedes Wort ein Schatz an unfreiwilliger Komik.

Wie gut unterrichtet B. in den Fragen der „ersten Dynastie" ist, — er beeifert sich ja. der Welt immer wieder zu verkünden, dass diese für Abrahams Zeit nichts lehre (fragt sich nur wem), zeigt er in seinen Worten über Hammurabi (S. 26): „Nach den Inschriften war Hammurabi der erste König von Gesamtbabylonien ; er hatte von seinen Vätern, die noch nicht „Könige von Babylonien" gewesen waren, mehrere Titel geerbt, darunter auch den Titel eines „Königs von Schumer und Akkad." Alle im Alten Testament angeführten Könige von Babylonien aber heissen ^22 l'?0 und nicht anders; Am- raphel hingegen wird lyjli' -hü genannt."

Wir können nicht den ganzen wunder- baren Rattenkönig entwirren, und fragen nur: wie hiessen die „Könige von Babylonien" auf babylonisch? Es hat nie einen „König von Babylonien" gegeben, denn „Babj'lonien" ist ein später geschaffener Begriff. Und Hammurabi hat den „Titel" „König von Sumer- Akkad" geerbt? Warum sieht B. nicht in einem Handbuch nach und lässt sich be- lehren, dass gerade Hammurabi derjenige war, welcher diesen Titel (und damit ganz Babylonien) erwarb? So sieht die Wissen-

schaft aus, welche über die Frage belehrt, ob der biblische Amraphel Hammurabi ist oder nichtM. Ferner: alle „Könige von Babylonien' (also ein nicht existierender Begriff) heissen "^DD l'jD im A. T." Welche werden denn erwähnt? Solche aus der spätesten Zeit, wo Babylon allein noch politische Bedeutung hatte. Und ist es denn so schwer zu begreifen, dass Nachrichten über Zeiten, die um IY2 Jahrtausende aus- eiuanderliegen , ein verschiedenes Aussehen haben? Ja, wie sollte und konnte denn ein Hammurabi, der das Ansehen von Babylon begründete, als das erscheinen, als was ly.^ Jahrtausende später Nebukadnezar er- schien?

Ein Prachtstück an Logik (S. 52): „Die hier vorgetragenen Ansichten Wincklers . . . sind in den oben zitierten und noch einigen anderen Arbeiten mit gutem Recht in ge- lehrter Form einem gelehrten Leserkreis dargeboten. Dass der Verfasser aber ähn- liche Gedanken ohne alle Begründung in einem (öff'entlichen?) „Vortrage" „Die baby- lonische Kultur etc." zum Ausdruck gebracht hat, muss meines Erachtens als ein schwerer die Wissenschaft schädigender Misgriff be- zeichnet werden." Ob denn der Setzer nicht gelacht hat, als er das (mit Bezolds Sperrungen) setzte? Also W. hat die Be- gründungen gegeben, aber — er hat sie nicht gegeben. Ja, sollte er etwa Anmerkungen verzapfen wie die soeben zitierte? Neben- bei: mau beachte die Frage „öffentlich?" Es ist auch ein Zeichen der vom Freundschafts- bunde beliebten Polemik, mit allerhand Ver- dächtigungen — mögen sie auch zwecklos sein — zu operieren. Sie versehen sich nur gelegentlich, wie auch sonst: Von der Ver- lagsbuchhandlung war die Wincklersche Uebersetzung der Gesetze Hammurabis mit einem Streifen versandt worden , worauf Hammurabi als der biblische Amraphel be- zeichnet war. Uebrigens mit Fug und Recht, denn W. selbst giebt ja die Gleichung im Hefte in Uebereinstimmung mit allen ernsten Fachgenossen. Sofortmusste ein unerfahrener junger Mann auf Jensens Veranlassung darauf hindeuten als ein Zeichen unwissen-

') Und es handelt sich um kein Versehen, denn S. 35 wird in den Anmerkungen noch einmal aus- führlich der Beweis geliefert, dasa B. keine Ahnung von den Tatsachen hat: „weder die Bibel noch die Inschriften" wissen nach ihm etwas davon, dass Hamnnu-abi „iu der ersten Zeit seiner Regierung noch unter der Oberhoheit Ariochs gestanden" habe (wie Winckler sich kurz ausdrückt). Andere Schriften Wincklers, als das kleine Schriftchen über „Abraham als Babylonier" hat B. natürlich nicht gelesen.

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achaftlicher Reklame — Wincklers. Prompt kommt auch Bezold noch einmal damit. Wir weisen darauf hin als ein Zeichen des von dieser Seite beliebten litterarischen An- standes. Besonders wirkungsvoll wird aber die Kritik von Wincklers „schädigendem Missgriif",